tag:blogger.com,1999:blog-86966406091845919822024-03-19T10:01:59.010-07:00de antropología mexicanaLeopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.comBlogger237125tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-72548286681477560172024-03-05T15:37:00.000-08:002024-03-05T15:37:18.887-08:00La religión mexicana<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1GjwhDfoRGdfXDMdtkUPKliZnEfASPevmzkPPLDOThQf1yracCiDeubNh9LnCLxLljlDoInFL6f2EUneKDHJgN1XNocaTNgK0xzdWSEN89dyOsBB8e-yxFyzfM2GxqdDyW8qiWqfeJ7sRGdERGlRj7WcjwVs1xxFFLmSsrnJwPpOmyoaQhkEb9XsFHzqk/s3648/LA%20RELIGI%C3%93N%20MEXICANA%20Foto_L_Noyola%20-.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2736" data-original-width="3648" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh1GjwhDfoRGdfXDMdtkUPKliZnEfASPevmzkPPLDOThQf1yracCiDeubNh9LnCLxLljlDoInFL6f2EUneKDHJgN1XNocaTNgK0xzdWSEN89dyOsBB8e-yxFyzfM2GxqdDyW8qiWqfeJ7sRGdERGlRj7WcjwVs1xxFFLmSsrnJwPpOmyoaQhkEb9XsFHzqk/s320/LA%20RELIGI%C3%93N%20MEXICANA%20Foto_L_Noyola%20-.JPG" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Seríamos un país mucho más interesante si se hubieran
seguido las recomendaciones de Miguel Othón de Mendizábal, quien pregonaba tras
</span><st1:personname productid="la Revolución" style="font-family: Arial, sans-serif;" w:st="on">la Revolución</st1:personname><span style="font-family: Arial, sans-serif;">
que México debía mirar a los pueblos indígenas antes de pretender “occidentalizarlos”,
al modo de vida obrero. Mendizábal imploraba que no perdiéramos las costumbres
heredadas por los pueblos originarios, que se procuraran para enriquecer
nuestra propia “identidad mexicana”. En algún momento del siglo XXI los
mexicanos retomarán aquella inquietud, reconociendo a los pueblos originarios
como los ancestros de los mexicanos de hoy, los que son; un día del futuro el
náhuatl crecerá en hablantes antes que disminuir o desaparecer, como vaticinan
alarmados los antropólogos; que ciertas costumbres naturistas, cosmogónicas
sobre la naturaleza y otros misticismos “originarios” cobrarán importancia entre
los mexicanos de las próximas décadas, derivado de un desequilibrio del clima que
se volvió árido y desértico o lluvioso con inundaciones. Religiones
reinventadas con aquella inspiración, religiones propias, que además tendrán que
ver con la naturaleza antes que con entelequias foráneas por antiguas que sean;
aquí, encabezadas por el culto a Quetzalcóatl, un nuevo Sol frente a la decrepitud
de Tonatiuh; el culto a la Luna y los rituales en los templos, que son
pirámides ofrendadas al divino Sol, innegable dador de la vida. Científicamente
comprobada, esta deidad tolteca que dice llamarse Sol, sale en las mañanas del
horizonte y se retira al atardecer en la dirección opuesta, da vida a la tierra
y los océanos.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Tal vez sea una argumentación necia, prematura e
insostenible (aún), un bosquejo de utopía; se trata en todo caso de una primera
acechanza epistemológica sobre los quehaceres de una academia antropológica perdida
en la búsqueda de su objeto de estudio, incapaz de orientar a los mexicanos
sobre su situación antropológica, con medio centenar de idiomas vivos, como
muchas cualidades evidentes en esa esencia originaria que insistimos en negar.
El INI se convirtió en un instituto sin voz, sin personalidad, a pesar de las
personalidades que se cruzaron en su camino, fue incapaz de transmitir a los despistados
mexicanos siquiera las características objetivas de los pueblos originarios que
conviven con </span><i style="font-family: Arial, sans-serif;">nosotros</i><span style="font-family: Arial, sans-serif;">, sus bondades históricas que muchos mexicanos no
quieren reconocer como su propio pasado, su pertenencia a un país múltiétnico donde,
paradójicamente, periodistas como Fernando Benítez, historiadores como Florescano;
documentalistas como Paul Leduc y cronistas como Carlos Monsiváis –sin olvidar
al Canal 11–, y numerosas revistas de divulgación; entre todos
ellos han aportado más a nuestra cultura antropológica que los miles de antropólogos
que pueblan el revoltijo institucional. Dicho sea con todo respeto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGBZCDTSxCiPzOkC5rEXTTuS0fCv-MfwjqWFx4wY-EdLNII3TwG2qLoPFmwCvB580xZ5fbZ2aIhUqSTR1LGRoDtlt2WQKEEQJeewV90Q2ts4jYR6EaTVqvLNBl9pfDyiYw-AMjtJ2n9p6YpLrdx_l4IdGgRlBDe5fHS7NIfR7TmQrL7FOvjPgNwR5wIfWr/s701/La%20religi%C3%B3n%20mexicana%20Tonantzintla%203.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="701" data-original-width="689" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGBZCDTSxCiPzOkC5rEXTTuS0fCv-MfwjqWFx4wY-EdLNII3TwG2qLoPFmwCvB580xZ5fbZ2aIhUqSTR1LGRoDtlt2WQKEEQJeewV90Q2ts4jYR6EaTVqvLNBl9pfDyiYw-AMjtJ2n9p6YpLrdx_l4IdGgRlBDe5fHS7NIfR7TmQrL7FOvjPgNwR5wIfWr/s320/La%20religi%C3%B3n%20mexicana%20Tonantzintla%203.jpg" width="315" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Las aglomeraciones cada vez más masivas de entusiastas que
van a bañarse de energía a las pirámides de Tenochtitlan, Teotihuacan,
Malinalco o Cholula –sitios arqueológicos en todo el país–, son un
primer indicio de la proliferación de rasgos de religiones ignotas que
sincronizarán sus ritos con la tecnología y la ciencia; con la
electrónica y la internet.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Abusando de tu paciencia, este ímpetu nahuatlizador se
extenderá en todos los estados que hoy ocupa el antiguo territorio del centro
mexicano definido por Paul Kirschhoff como Mesoamérica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;"> </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Así sea.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES-MX" style="font-family: "Arial",sans-serif;"><i>Fotos del autor.</i><o:p></o:p></span></p>
<p><span style="font-family: Arial, sans-serif;">.</span> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><br /></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-64363833265619684002023-03-10T16:24:00.009-08:002024-02-05T09:50:15.553-08:00Desprecio<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhanrxK6fyZZsaiJtVAhRwvBAg8G-QuxWdmzKP3NDC02tj4ReXTZ4DYTlRquw2NMD8xiyMDDXa_LB1ZmlFpT0qPLTFojPUWcyHYTheyUOh3MjgGDbo_ZPUusc2f5Mp5bhkXOktDK8ZGClo7qeN_7qRmDj3pPRHhOIC7EqoHOOb6VQ1S-cd32g_Tw2QTcw/s500/Tzicatlacoyan-Foto-%20Josep%20Fit%C3%A9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="375" data-original-width="500" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhanrxK6fyZZsaiJtVAhRwvBAg8G-QuxWdmzKP3NDC02tj4ReXTZ4DYTlRquw2NMD8xiyMDDXa_LB1ZmlFpT0qPLTFojPUWcyHYTheyUOh3MjgGDbo_ZPUusc2f5Mp5bhkXOktDK8ZGClo7qeN_7qRmDj3pPRHhOIC7EqoHOOb6VQ1S-cd32g_Tw2QTcw/s320/Tzicatlacoyan-Foto-%20Josep%20Fit%C3%A9.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span lang="ES"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: x-small;">Foto de la cordillera del Tentzo de Josep Fité</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Según Miguel Othón de Mendizábal los
distintos grupos étnicos mexicanos habían recibido distintos tratamientos, no
tanto por sus cualidades particulares como por los variados grados de interés
que los conquistadores pusieron en las diferentes zonas de México que fueron
colonizando. Mientras en muchas partes la indiferencia por sus lenguas y sus
costumbres fue la única actitud de los españoles y criollos, en otros ámbitos
se fomentó el establecimiento de escuelas donde se les enseñara a los estudiantes
nociones prácticas en sus propias lenguas sobre artes e industrias, simultáneamente
a la enseñanza del español. Se ignora el beneficio que eso puedo haber tenido. Uno
de los casos que más impresionó a Mendizábal fue el del Colegio de Santa Cruz
de Tlaltelolco, instaurado por fray Juan de Zumárraga en 1536, que tuvo como
maestros a gente tan ilustre como fray García Cisneros, fray Armando de Basacio
y el “insigne” fray Bernardino de Sahagún, y a no menos ilustres alumnos, entre
los que destaca Pedro de Gante. “Hecho histórico digno de meditarse y
excelencia del Colegio de Tlaltelolco que no ha sido bien tomada”, afirmó
Mendizábal, apuntando directamente a los autores de la disposición que ponía al
español como lengua única para la enseñanza. (IV:175-176)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, sans-serif">Es difícil imaginar, agrega, cuál
sería la cultura de América de haberse seguido “este sabio sistema educativo”,
lo que sí se asegura es que la aportación americana a la cultura universal
hubiera sido más importante “que la pobre contribución de los españoles
indianos, de los criollos y los mestizos, con exclusión casi total de los
indígenas”, apuntó. (IV:177)</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, sans-serif">A los mexicanos se nos presenta la oportunidad
de apreciar las culturas mexicanas, puntos de vista con idiomas diferentes y un
antiguo arraigo regional, local: náhoas, mayas, hñañús, mixtecos, choles y otras
decenas de pueblos originarios, vigorosos aún, muestran atributos culturales
heredados del insondable pasado indo-español que muchos compatriotas todavía se
niegan a ver; tal vez entenderíamos mejor la situación histórico-cultural-lingüístico-culinario-artesanal-herbolario
que llamamos “indígena”. Vamos a los pueblos de México y vemos una antigüedad
convertida en cultura local cercana a la naturaleza, en el marco de una esoteria
falazmente católica, llena de ritos ancestrales y creencias cosmogónicas como
lo eran las religiones toltecas que sus descendientes heredamos. Religiones
antiguas que adoraban el Sol, el agua, algo que me parece no solo pertinente,
sino una especie de religión real. Realista. Yo doy gracias al Sol, agradezco
al agua.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-bidi-font-weight: bold;">En resumen, Miguel Othón de
Mendizábal tuvo razón al hablar de las pérdidas en la cultura mexicana por no
haber seguido aquella instrucción de Fray Juan de Zumárraga de educar a los
niños y jóvenes mexicanos en sus propios idiomas; buscaba indagar en las
culturas americanas variantes para la fundamentación de un ser nacional, la
famosa identidad, que los mexicanos logramos configurar con grandes pérdidas de
pueblos que desaparecieron con sus idiomas. Demasiado avanzado, aún ahora. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Pronto alguien decidió que no había
nada qué conocer de las culturas de América porque eran primitivas. Y que a los
indios había que enseñarlos a pensar, cuando no a vivir. Vean las enseñanzas
del influyente profesor Rafael Ramírez. Se aprecia que entonces perdimos mucho cuando
se cortó el entusiasmo por conocerlos y se creó la institución encargada de
asimilarlos, el instituto nacional indigenista, que se encargó de disolverlos y
borrarlos de la presencia pública hasta casi desaparecerlos; 500 años después
les seguimos llamando “indios” y la mayoría de los mestizos mexicanos no saben
ni sus nombres. Seres ignotos identificados con prejuicios y caricaturas –el
chiste del indito es un género de nuestro humor nacional–, racismo simple, pero
suficiente para matar el sueño de Mendizábal de que los mestizos mexicanos podríamos
voltear a ver con mayor interés a los pueblos originarios mexicanos, a pesar de
la evidente genealogía que de un modo u otro nos liga con ellos. Por eso decía
Mendizábal que se aprovecharan esos vínculos para fortalecer la identidad
mexicana de los propios mestizos. Es decir, en lugar de cortar de tajo el
conocimiento de los mexicanos respecto a sus vecinos étnicos, se les aprovechara
y se tomara, como ocurrió en la comida, como algo propio y ancestral; así es como
lo entendemos ahora, como lo sabemos quienes nos hemos acercado a ellos desde la
biología, o a través de la medicina, la agricultura o la antropología. En esas
culturas existe una gran riqueza de conocimientos antiguos que las ciencias naturales
pueden aprovechar y algunas aprovechan desde la biología, la ecología, la
botánica; los estudios regionales, musicales y desde luego antropológicos. Sin
embargo, prevalece la indiferencia, tal vez calculada por los propios pueblos
que prefieren no llamar la atención mientras se les deje vivir en su etnicidad
en paz, cuidando de su idioma respectivo porque es la clave de su sobrevivencia.
Si se extingue el idioma se extingue el pueblo, se meztifica, aun cuando muchas
veces sigan viviendo en las costumbres náhoas o totonacas basadas en el consumo
masivo del maíz y el infaltable temazcal familiar. Esto lo aprecié en Tzicatlacoyan,
donde todo el pueblo tiene su temazcal familiar. Lo pude apreciar visitando
escuelas de enseñanza indígena para la Dirección General de Educación Indígena,
creada por la SEP 30 años antes, en ese entonces, cuando fue necesario y
urgente que se respondiera con la creación de una educación especial en los
idiomas regionales; estuve en Veracruz, Oaxaca, Puebla, Hidalgo, Zacatecas; vi jóvenes maestros muy motivados y bien
instruidos, muchos con maestría, pero sobre todo con una estrategia para la enseñanza
de las materias obligatorias de los cursos, matemáticas en totonaco y poesía en
mixteco. Es decir, tener como prioridad la enseñanza y el fortalecimiento de
sus idiomas. Digo, si se quiere ayudar a ese tesoro cultural que contienen lenguas
tan ricas como el náhuatl –que claramente los mexicanos usamos como una segunda
lengua–, hay que procurar que esa enseñanza se fortalezca y los idiomas originarios
de los mexicanos crezcan en las regiones que ocupan en la geografía mexicana,
porque si miras bien están en todas partes; que esos compatriotas estudien en
sistema bilingüe al menos hasta el nivel de secundaria, que los jóvenes tengan
la oportunidad de conocer a fondo el uso de estrategias educativas que les
permite usar su idioma para la resolución de las materias educativas
esenciales: matemáticas, lenguas, ciencias, arte y música.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-bidi-font-weight: bold;">El sueño de Mendizábal alcanza
para muchos sueños, si quisiéramos cambiar nuestra actitud pobre y racista sobre
los pueblos originarios y fomentar el interés por sus identidades, por conocer sus
saberes y sabores, todos saldríamos enriquecidos, porque, por ejemplo, fenómenos
como el mole enriquece nuestra cultura y es claramente compartido por todos; ellos
son los hereditarios de los moles mexicanos, muy antiguos, aunque se atribuya a
unas monjitas poblanas la invención de la marca. No importa, la cultura mexicana
está saturada de esas apropiaciones nacionales de saberes y metodologías
locales. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Nadie entre los adultos mexicanos
tiene duda del significado de papalotear, pepenar, petatear, pizcar, pozolear, pulquear,
son palabras provenientes del náhuatl que los mexicanos usamos con naturalidad. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;">(</span><a href="http://deantropologiamexicana.blogspot.com/2022/04/solo-para-cuates.html" style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;" target="_blank">Ir a “Para cuates”</a><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;">)</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;"><span face="Arial, sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">Mendizábal</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">, Miguel Othón de: <i>Obras completas</i>, México, 1947, tomo IV. </span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: large;">.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES-MX" style="mso-bidi-font-weight: bold;"> <o:p></o:p></span></p><br />Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-67545618763477872942022-08-28T16:34:00.001-07:002022-08-28T16:34:11.782-07:00La pluralidad étnica<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMLBfipFiPY6mtuChzR86WpgYXA0CT4l-1KMHkpx5wmzdbRfbXJwajbBGWfFgrUqMUSneiwBHbhypMq-1GwfPt5EDNeecemWjv9ilSvCIc3oK3MRPndZ006IMP_OxQAf2tDOGkokxQkt_kGaeNLiI7PvqZP8rbWoLBV67lXqErvY-ICmU2XfnhULCQ-g/s1729/Bonfil-en-Valle-de-Bravo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1180" data-original-width="1729" height="218" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMLBfipFiPY6mtuChzR86WpgYXA0CT4l-1KMHkpx5wmzdbRfbXJwajbBGWfFgrUqMUSneiwBHbhypMq-1GwfPt5EDNeecemWjv9ilSvCIc3oK3MRPndZ006IMP_OxQAf2tDOGkokxQkt_kGaeNLiI7PvqZP8rbWoLBV67lXqErvY-ICmU2XfnhULCQ-g/s320/Bonfil-en-Valle-de-Bravo.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;">Guillermo Bonfil Batalla</div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Palabras pronunciadas por Guillermo Bonfil Batalla en los
Pinos, el 10 de agosto de 1988, en la ceremonia de entrega de la "Presea
Manuel Gamio. Al mérito indigenista". Las tituló </span></i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">La pluralidad étnica. <i>Pugna por una
mayor participación indígena y el impulso de proyectos autogestionados que
nunca terminaron por concretarse:</i></span></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Al finalizar la década de los sesenta era perceptible en
muy diversos países del mundo que los pueblos históricos englobados en los más
distintos tipos de estados nacionales comenzaban una nueva forma de lucha política
por la reivindicación de sus derechos étnicos. México no fue excepción. Los
pueblos indios que habitan el territorio nacional desde épocas que se pierden
en la profundidad del pasado, comenzaron a adquirir una nueva visibilidad en la
sociedad mexicana: encontraron otras formas de organización para la lucha e
iniciaron la elaboración de un discurso político que sonaba más comprensible para
los oídos del sector no indio, acostumbrado al silencio que resulta de no
querer escuchar y a la incapacidad para ver y reconocer que proviene de no
aceptar la existencia legítima del "otro". Nunca estuvieron ausentes,
por supuesto; pero ahora los pueblos indios estaban dispuestos a ingresar
activamente a la escena política de México, con su propia voz y con su rostro
propio.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Esta irrupción inesperada provocó desconcierto entre
quienes se ocupaban o preocupaban por el entonces llamado "problema indígena".
Unos negaron la autenticidad de la movilización india; otros la atribuyeron a
la </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">acción de fuerzas oscuras, ajenas a los pueblos indios;
algunos más le pretendieron restar importancia y significación, o, peor aún, le
atribuyeron signo negativo frente a las que consideraban las mejores causas del
país.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Hoy, a veinte años de distancia, es innegable que lo que se
gestaba entonces era una nueva etapa de la ancestral lucha india que propone
ahora un modelo de sociedad plural, que sea explícitamente reconocido por el </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">Estado, y que exige la eliminación de las desigualdades con
la misma firmeza con que demanda el respeto a las diferencias. Quiero entender
el que se me otorgue en esta ocasión la "Presea Manuel Gamio", no
como </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">un reconocimiento a méritos individuales, discutibles y
ciertamente insuficientes, sino como el reconocimiento a un grupo de
antropólogos y colegas de otras disciplinas que decidimos desde entonces
apostar por esa </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">carta y hemos tratado de ser consecuentes con esa opción.
No cabe aquí nombrarlos a todos; pero no puedo dejar de mencionar en esta ocasión
a Salomón Nahmad, a quien considero un indigenista ejemplar y un </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">defensor permanente de las mejores causas indias.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“El proyecto de construir una sociedad que reconozca la
pluralidad étnica como dimensión fundamental para la organización del Estado y
como potencial y riqueza igualmente fundamentales para la edificación de un </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">futuro mejor, es una idea que ha adquirido en estos años
plena legitimidad. Usted, señor Presidente, señaló durante su campaña
electoral: "no hay enfrentamiento entre pluralismo social y cultural y
unidad nacional. La </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">historia demuestra que los centralismos no cohesionan, sino
disgregan. La fuerza de nuestra unidad debe seguir siendo la riqueza de nuestra
diversidad". Más adelante afirmó usted, con toda claridad, que requerimos </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">"principios y mecanismos que reconozcan una verdadera
federación de nacionalidades dentro de la nacionalidad mexicana". Con
estos pronunciamientos quedó francamente abierta la puerta para que la política
indigenista gubernamental se pudiera orientar en un sentido diferente, cuya
característica principal sería una mayor participación india y el impulso a
proyectos autogestionados.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“En el umbral del tercer milenio los mexicanos enfrentamos
graves desafíos que adquieren carácter perentorio. Me atrevo a afirmar que el
principal de ellos es el de redefinir nuestro proyecto nacional. Tres metas podrían
unificar a la inmensa mayoría de los mexicanos y, en consecuencia, constituirse
en los ejes para diseñar el nuevo proyecto de nación que queremos construir:
deseamos una sociedad más democrática, que significa mayor participación de
todos en las decisiones que a todos conciernen y formas de convivencia que
descansen en el respeto absoluto a los derechos individuales y colectivos;
deseamos una sociedad más justa, en la que las oportunidades y la riqueza
social se distribuyan de manera equitativa; y deseamos una sociedad más feliz,
si entendemos por felicidad la convicción de que tenemos la posibilidad de realizar
plenamente nuestras potencialidades individuales y colectivas.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Los tres objetivos están íntimamente ligados y pueden entenderse,
de hecho, como facetas de un mismo modelo de sociedad que en lo político sea
democrática; en lo económico, justa, y en esa dimensión subjetiva que </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">es componente indispensable de la vida social, sea feliz.
En mi opinión, para encauzar a la sociedad mexicana por un camino que nos
acerque a estas tres metas, la cuestión del pluralismo étnico debe colocarse
como </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">un problema central cuya solución satisfactoria es
indispensable y crucial. Las propias nociones de justicia, democracia y
felicidad adquieren un sentido histórico preciso cuando se definen para una
sociedad étnicamente </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">plural, como la nuestra.</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“En el terreno de la democracia, por ejemplo, el
reconocimiento del pluralismo étnico requiere mucho más que el respeto al
sufragio. Se trata, ante todo, de admitir que los pueblos indios de México son
entidades </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">políticas que deben ser reconocidas jurídicamente como
integrantes del Estado nacional. Este reconocimiento es un paso inevitable en
cualquier proyecto democrático, porque es un requisito para que los pueblos
indios </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">ejerzan el derecho a conducir sus propios asuntos internos
y desarrollar su cultura propia. La afirmación de la autonomía interna es una
condición necesaria, aunque no suficiente, para restituir a los pueblos indios
la </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">libertad de conducir su propio destino, que les fue
arrebatada desde la invasión europea y les ha sido negada en el México
independiente, y para crear las condiciones que hagan posible su auténtica
participación </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">ciudadana, que no puede darse al margen de su cultura
propia. No cabe imaginar un México democrático sin que se respeten por ley y en
la práctica los derechos colectivos de los pueblos indios y esto exige su </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">reconocimiento como entidades políticas constitutivas del
Estado.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“En el campo de la justicia social se plantea una doble
demanda. La primera deriva del hecho de que los pueblos indios ocupan, sean
cuales sean los indicadores que se empleen para el diagnóstico, el escalón más
bajo </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">de la sociedad mexicana. Son el sector de nuestra población
más empobrecido y presentan los índices de carencias más intolerablemente
altos. En el reparto de la riqueza y de las oportunidades sociales la
diferencia es </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">escandalosamente abismal entre los pueblos indios y los
grupos más favorecidos del país. La demanda de justicia económica es
inaplazable, como lo es la de la justicia a secas, porque muchas normas y
procedimientos </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">para impartirla no tienen vigencia real en la vida
cotidiana de las regiones indias. Hay, pues, el imperativo de un trato justo
hacia los pueblos indios, que implica la supresión de las muchas formas en que
se les explota, </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">se les discrimina y se les margina. Pero hay otra demanda
complementaria, que remite claramente al derecho a la diferencia cultural:
además de tener un acceso justo a las oportunidades y los bienes que ofrece y </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">posee la sociedad mexicana, los pueblos indios reclaman
mayores oportunidades y posibilidades en el marco de su propia cultura: se
trata de poder estudiar biología en la universidad, pero también de que existan
las </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">condiciones para desarrollar los conocimientos sobre la
naturaleza que forman parte de la propia tradición cultural india; se trata de
poder adquirir dominio sobre nuevas tecnologías, pero también de crear otras a
partir </span><span lang="ES" style="font-family: Arial, sans-serif;">de las que se poseen como legado histórico. Sólo por esta
doble vía puede alcanzarse una relación justa con los pueblos indios, sin caer
en el error de confundir desigualdad con diferencia: se trata de eliminar la </span><span style="font-family: Arial, sans-serif;">desigualdad al mismo tiempo que se defiende el derecho a la
diferencia.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“La última meta, la que aquí he mencionado con un término
difícil de definir con precisión pero que, sin embargo, alude a una aspiración
real y profunda, es la de construir una sociedad más feliz. No me meteré en honduras
filosóficas; pienso, simplemente, en una sociedad organizada de tal forma que
sus miembros puedan realizar sus capacidades en un marco de relativa armonía
entre sus aspiraciones y las posibilidades que ofrece la sociedad. Y llegamos
de nuevo al pluralismo, a la diversidad cultural, a la existencia de horizontes
civilizatorios distintos en el seno de la sociedad mexicana, que son el
sustento profundo de maneras diferentes de entender la vida y, por tanto, de
construir los proyectos individuales y colectivos para vivirla con plenitud. Nadie
piensa, nadie crea ni actúa a partir de la nada, de un inimaginable punto cero;
todos lo hacemos a partir de un bagaje de normas, significados, creencias,
hábitos y sentimientos que han sido conformados en una particular visión del
mundo, en una cultura. El respeto a la diferencia cultural es también,
entonces, condición para la vida con plenitud.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">“Al agradecer la alta distinción que se me confiere al
otorgarme la "Presea Manuel Gamio", quiero reiterar mi convicción de
que la democracia, la justicia y la felicidad entre los mexicanos sólo serán
una realidad sólida en la medida en que el nuevo proyecto nacional que nuestro
país requiere incluya como un punto central el respeto a los pueblos indios y
la atención impostergable a sus legítimas demandas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Muchas Gracias.”<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">México, D.F. a 10 de agosto de 1988.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Foto: Ichan Tecólotl/Ciesas<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Nexos, Cabos sueltos, noviembre, 1988 <o:p></o:p></span></p><p><br /></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-84600422819023654892022-08-07T18:04:00.002-07:002022-08-07T18:04:40.714-07:00Tal vez entonces el indigenismo dejará de serlo<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhb3ymqSNOdUxlBNF-fQHRbuAdaN3L966dVJp2lKD7xcLdXu_wAy4DO-DOLulm52T_s_MiVht0hnQjovqaTFV3ok1JmCND5VIOU4dTth4bM-wRA4MRqF86RElHV8c515D2NRn40BhkjSOd_CtG5NMnETAl9wh24pZqMVvcA0KDEV9gIS334B9zwyiGgfA/s2508/1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2462" data-original-width="2508" height="314" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhb3ymqSNOdUxlBNF-fQHRbuAdaN3L966dVJp2lKD7xcLdXu_wAy4DO-DOLulm52T_s_MiVht0hnQjovqaTFV3ok1JmCND5VIOU4dTth4bM-wRA4MRqF86RElHV8c515D2NRn40BhkjSOd_CtG5NMnETAl9wh24pZqMVvcA0KDEV9gIS334B9zwyiGgfA/s320/1.JPG" width="320" /></a></div><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><br /></span><p></p><p><span style="font-family: Arial, sans-serif;">Una de las mentes más lúcidas de la antropología mexicana es
la de Arturo Warman, antropólogo y funcionario del PRI, que de joven escribió junto
con otras mentes lúcidas como las de Guillermo Bonfil y Margarita Nolasco y
otros más, un venenoso librito sobre la situación de la antropología mexicana,
es decir, el indigenismo, llamado De eso que llaman antropología, que denunciaba
la gran farsa que terminó consintiendo el aparato corrupto del priísmo
hegemónico respecto a los pueblos originarios. En este ensayo que llamó </span><i style="font-family: Arial, sans-serif;">Indios
y naciones del indigenismo</i><span style="font-family: Arial, sans-serif;"> extraje algunas fichas conclusivas, publicado por
Nexos en febrero de 1978, Arturo Warman afirma que la discusión indigenista era
y es ideológica, ya que se refiere a categorías sociales y a su posición
relativa, no a grupos concretos. Por lo que el uso tan común de indio, como
término descriptivo, no tiene sustento objetivo preciso: es una dicción que
refleja el concepto ideológico.</span></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Arturo Warman explica que nacionalismo e indigenismo se
separaron claramente en la primera mitad del siglo XIX. En ninguna de las
alternativas que ofrecieron las elites criollas había lugar para los grupos
indígenas como tales: su destino manifiesto era la extinción.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">En el siglo XX el indio fue afiliado al pasado y sustraído
del futuro. Se les concedió una historia clausurada. En estos años pensadores y
políticos liberales, como José Ma. Luis Mora y José María Luis Mora,
manifestaron repetidamente su desprecio por el pasado indígena y colonial. El
rompimiento con el pasado y con el presente que lo representaba, les parecía
una necesidad, un prerrequisito para construir un país moderno y liberal,
fincado en individuos cultos, libres y soberanos, sujetos evidentes del
progreso y de la democracia. Para sus oponentes, los conservadores, el futuro
del país estaba arraigado en el pasado, en la tradición católica hispánica
sembrada en la época colonial. Según Lucas Alamán, el más lúcido representante
de esta corriente, el modelo del país requería de un estado fuerte, autocrático
e intervencionista, capaz de arrastrar al resto de la sociedad por el camino de
la industrialización.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Desde la época de Gamio, el indigenismo se concibió como
una tarea de Estado en función de las necesidades e intereses nacionales. Para
1940, Indigenismo y antropología se convirtieron en sinónimos y ambos pasaron a
ocupar un lugar secundario y alejado de los centros de poder. El indigenismo queda
fuera de la discusión sobre el modelo de país.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Los desarrollistas. Julio de <st1:personname productid="la Fuente" w:st="on">la Fuente</st1:personname> y, sobre todo,
Gonzalo Aguirre Beltrán, formularon un camino alternativo a la incorporación
individual o comunitaria a través de la teoría de la integración regional, que
sirvió de sustento doctrinal a la acción de los centros coordinadores.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Para Aguirre, el desarrollo de las culturas indígenas solo
será posible en la medida que las regiones indias se transformen integralmente,
incluyendo a los ladinos o mestizos asentados en ellas. La región intercultural
es concebida como un sistema ligado por relaciones de dominio entre ladinos e
indios; la contradicción simbiótica, entre ellos solo puede superarse en el
conjunto.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">El fracaso del programa desarrollista dejó al desnudo una
crisis brutal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Se trataba de definir al indio a partir de su posición
social y no de su raza ni de su cultura.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx2mVL6X0LVF0fOm0nfBS6EgoKaAY0D3YDBSa9jTFfIiBhPvw4pj9bGUraEAQwJoCfeTpoU0-iMN5R_C4tRNpFDV1fiqwR8lxSP8LnrQDMZpQKqhGEuhEtQ3IqjkNRXJ_4LrGDHN0hYZt_GjhhTLbj5JDx3u9_lPXGAnuC59bWMMDPfXTgvpndyuF4bQ/s3018/2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2380" data-original-width="3018" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhx2mVL6X0LVF0fOm0nfBS6EgoKaAY0D3YDBSa9jTFfIiBhPvw4pj9bGUraEAQwJoCfeTpoU0-iMN5R_C4tRNpFDV1fiqwR8lxSP8LnrQDMZpQKqhGEuhEtQ3IqjkNRXJ_4LrGDHN0hYZt_GjhhTLbj5JDx3u9_lPXGAnuC59bWMMDPfXTgvpndyuF4bQ/s320/2.JPG" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Críticos desde la izquierda</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Pablo González Casanova planteó el colonialismo interno que
reproduce dentro del país las relaciones entre metrópolis y colonias, y Rodolfo
Stavenhagen exploró las relaciones entre clase, colonialismo y aculturación.
Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco, Mercedes Olivera, Enrique Valencia y
Arturo Warman intentaron denunciar las fallas y el carácter colonial de la
antropología mexicana. Antropólogos latinoamericanos reunidos en Barbados,
lanzaron la acusación de genocidio y etnocidio de los indios. En una segunda
reunión, <st1:metricconverter productid="1977, a" w:st="on">1977, a</st1:metricconverter>
la que asistieron líderes indígenas, los antropólogos reiteraron sus posiciones
y trataron de formular un programa.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Andrés Gunder Frank defendió una antropología de la
liberación y Ricardo Pozas incursionó en el problema de los indios y las clases
sociales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">Entre los críticos, que parten de enfoques diferentes y
hasta irreductibles, no hay identidad. Con calidad muy diversa su argumentación
no ha rebasado la etapa de la denuncia global de las posiciones anteriores sin
lograr articular una interpretación coherente y capaz de sugerir alternativas
diferentes. Peor todavía, no han logrado superar la discusión puramente
ideológica, a veces verbalista, y no han ofrecido investigaciones novedosas con
planteamientos teóricos concretos y metodologías adecuadas. Evidentemente, la
discusión se ha empantanado y se vuelve retórica y reiterativa. El impulso se
ha frenado y corre el riesgo de disolverse en polémicas argumentativas y
teológicas que se desenvuelven en el terreno puramente académico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">La discusión indigenista no debe hacer del indio ni su
sujeto ni su objeto –ilustra Arturo Warman en su ensayo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Historia ideológica y social</i>, de febrero de 1978 publicada en Nexos–,
sino el hilo conductor para analizar al conjunto de nuestra sociedad a partir
de sus contradicciones más crudas y profundas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;">No es posible concebir un futuro para el pensamiento
indigenista sin la participación de los indios. Tal vez entonces el indigenismo
dejará de serlo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif;"><o:p>Fotos del autor</o:p></span></p>.<p></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-77676780859896410452022-06-20T17:47:00.003-07:002022-06-20T17:51:09.549-07:00Temporada en el Archivo Municipal de Puebla<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhczQ6smuioBJFzfTdL1S2Kk0nskcJsL3cgPzoTgrWdUDUT6nVm_B8naqesqdkrgQlvLrxVCLhZdDx7wJemPNwQx7De_rycTTK0qPwXsgtXPwYyQBCSRt2BtI5lBk28J4CruBNxtthdbCqMZPsZRBigLkqGmlwmz77t8drDlPSfIY4QSieEpbPWtfkkNA/s800/AHC_FOTO%201.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="560" data-original-width="800" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhczQ6smuioBJFzfTdL1S2Kk0nskcJsL3cgPzoTgrWdUDUT6nVm_B8naqesqdkrgQlvLrxVCLhZdDx7wJemPNwQx7De_rycTTK0qPwXsgtXPwYyQBCSRt2BtI5lBk28J4CruBNxtthdbCqMZPsZRBigLkqGmlwmz77t8drDlPSfIY4QSieEpbPWtfkkNA/s320/AHC_FOTO%201.jpg" width="320" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, "sans-serif"">A finales de 1987 colaboré en un proyecto de Conacyt-
Ayuntamiento de Puebla que me permitió conocer los fondos documentales del
Archivo Municipal de Puebla. Fue un enorme privilegio. Cuatrocientos setenta y
seis años de historia documental representan una puntual radiografía sobre una
comunidad que ha transitado las principales fases de la historia de México en
circunstancias protagónicas. Sin embargo –y hay aquí una gran paradoja–, el
Archivo Municipal es casi desconocido para la población, la mayor parte de la
gente no sabe que existe, mucho menos sabe de su riqueza, que es la relación
puntual de sus protagonistas sociales, sus artesanos, sus profesionistas, los
vivos y los muertos que con precisión estadística aparecen en millones de
páginas clasificadas con enorme esfuerzo desde el siglo XVII.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7TZajgpUm3V47eaudSTKfbx85ntpsRhFvu5xjPf7XZGchImBoGZm_Es5T3Al7t_3A73BsuQALbM0fdgQmWxrOwfPV9c3VasAvmbhZeQAF_YN1mqPEhprf8SL6PwoPL-_FGv2rwg6Aa7OaG4mwPwAlZelpocot8xFGSHNV_s_-CFVxM-qgGNirlFuFvQ/s800/AHC_FOTO%202.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="531" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7TZajgpUm3V47eaudSTKfbx85ntpsRhFvu5xjPf7XZGchImBoGZm_Es5T3Al7t_3A73BsuQALbM0fdgQmWxrOwfPV9c3VasAvmbhZeQAF_YN1mqPEhprf8SL6PwoPL-_FGv2rwg6Aa7OaG4mwPwAlZelpocot8xFGSHNV_s_-CFVxM-qgGNirlFuFvQ/s320/AHC_FOTO%202.JPG" width="212" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, "sans-serif"">Son el registro de la memoria colectiva que ha visto
crecer su calidad de vida en la dotación de servicios y la apertura de nuevos
ámbitos urbanos que hoy se materializan en una enorme metrópoli; de la lenta
pero constructiva labor de sanidad que todavía en el Siglo XX asolaba sus
barrios con pestes y epidemias periódicas que diezmaban a la población. Un
archivo vital que explica a los poblanos desde dentro, un espejo, una metáfora
de nuestra condición humana. Hoy inicio una serie de entregas sobre esa
incursión en el Archivo Municipal con la intención de mostrarte algunos
contenidos muy interesantes de sus series.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, "sans-serif"">En el Archivo Municipal nos abrieron las puertas las
historiadoras y encargadas de áreas estratégicas del Archivo: Felícitas Vásquez
y Aurelia Yahuitl. Y nos mostraron información detallada de sus casi 500 años
de existencia. </span><span face="Arial, "sans-serif""> </span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjql9GzSMb6ex_6gtnIoaKYFulAasUepPpopTQbuR8FVdKZA0KBI7YhWXYxPWKWtuj5Pnj_mDcZru9Z-6abMaFxuwfSDH3_7deg4nQLfRchB5W_iDSjad0AEkYKnxZRx--zdt08jScEcJTzxumz4hnZWs3idWoVBkr1S2rmYnsf0dxzPOuEulsUekyn-g/s800/AHC_FOTO%203.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="531" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjql9GzSMb6ex_6gtnIoaKYFulAasUepPpopTQbuR8FVdKZA0KBI7YhWXYxPWKWtuj5Pnj_mDcZru9Z-6abMaFxuwfSDH3_7deg4nQLfRchB5W_iDSjad0AEkYKnxZRx--zdt08jScEcJTzxumz4hnZWs3idWoVBkr1S2rmYnsf0dxzPOuEulsUekyn-g/s320/AHC_FOTO%203.JPG" width="212" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, "sans-serif"">El fondo histórico del Archivo Municipal de la ciudad de
Puebla está integrado por cinco secciones principales: Gobierno, Legislación,
Expedientes, Hacienda Municipal y Administración, acervo histórico que abarcaba
en ese momento de </span><st1:metricconverter productid="1531 a" style="font-family: Arial, "sans-serif";" w:st="on">1531 a</st1:metricconverter><span face="Arial, "sans-serif"">
2009; cinco secciones que entre todas reúnen 50 series, 7,061 volúmenes, 101
legajos, 19 cajas, 820 piezas, 556 expedientes y 40 ejemplares. En total, un
número muy aproximado del acervo del Archivo Municipal de Puebla es de 2´620,174
fojas, es decir, 5´239,224 páginas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El documento
que resultó de esa investigación ofrece un panorama sobre el reto que implica
administrar y preservar un acervo de las dimensiones del Archivo Municipal de
Puebla, pues no basta decir que hay aquí cuatro siglos y medio de documentos
históricos, sino que la misma edad de este tesoro supone, en igual proporción,
su importancia y su vulnerabilidad. <o:p></o:p></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglpQtuj97caG6nXcrrtuGZpFZ3XHubpJ93ZSKBOa2SzT6Zos7gYGyQkLEM4cDy3gtJqUqXcmassfFjkXyLAN_9qjdrULDFcHmDnUVAjaDwEtnA794dZBgVwqA4SW8q9LcU-KelqtvrIeObNbsGJ7Eg0lojmB7IbOhBM1c62DN1PZ3sJjuQ_A324C9q1Q/s600/AHC_FOTO%204.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="398" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglpQtuj97caG6nXcrrtuGZpFZ3XHubpJ93ZSKBOa2SzT6Zos7gYGyQkLEM4cDy3gtJqUqXcmassfFjkXyLAN_9qjdrULDFcHmDnUVAjaDwEtnA794dZBgVwqA4SW8q9LcU-KelqtvrIeObNbsGJ7Eg0lojmB7IbOhBM1c62DN1PZ3sJjuQ_A324C9q1Q/s320/AHC_FOTO%204.JPG" width="212" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"">Las
preocupaciones y expectativas que arrojó aquella investigación estaban
dirigidas de modo natural a las autoridades municipales encargadas de la
custodia de este fondo histórico. Una vez analizada su dimensión, sus
condiciones físicas, espaciales y laborales, tras haber revisado ejemplos
comunes de otros archivos y bibliotecas mexicanos,</span><span face="Arial, "sans-serif""> </span><span face="Arial, "sans-serif"">las conclusiones pueden derivar en mejores
estrategias que garanticen una larga vida a este tesoro de identidad poblana.</span><span face="Arial, "sans-serif""> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Las tres sedes
del Archivo Municipal de la ciudad de Puebla tienen muchas carencias, pero en
2007 estaban bien establecidas y garantizaban, al menos en lo inmediato,
ciertas condiciones de preservación de los documentos. Ante la ausencia de
profesionales suficientes, el archivo cuenta con empleadas y empleados
entusiastas e inteligentes con buena disposición a recibir más y mejor
capacitación. Tal fue la naturaleza de<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nuestro estudio –y el de los arquitectos que analizaron sus espacios–,
de donde fue posible sacar algunas rápidas conclusiones.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Los estándares internacionales establecen cinco
condiciones básicas para la operación de un archivo municipal: contar con
instalaciones adecuadas con medidas de seguridad; tener un adelanto
significativo en el porcentaje de catalogación de fondos documentales; tener
procesos de modernización en marcha, de acuerdo con su presupuesto; contar con
Reglamento Interno y tener departamentos de clasificación y valoración de
documentos. Si se observan las propias condiciones del Archivo Municipal de Puebla
se puede apreciar que lleva ya un adelanto significativo. El proyecto del que
forma parte este dictamen del Archivo Municipal aporta las bases para seguir
desarrollando su modernización.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Problemas capitales del archivo: a) Aplicación de los
programas internos de protección civil en el Archivo General Municipal,
materializados en simulacros de desalojo y atención a eventuales desastres; b)
Aplicación del programa de prevención del delito para evitar riesgos en el
acervo documental del Archivo General Municipal, que no ha tenido aplicación
práctica, y c) Difusión del Archivo General Municipal para dar a conocer el
acervo histórico de <st1:personname productid="la Ciudad" w:st="on">la Ciudad</st1:personname>
de Puebla, materializada en una página de internet que se publicó en enero de
2008.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizDPseFXbArP2LrqMJ-7zNckhCUClzM5kp6YswZyHTKzSGSy_FG09dVxLFPPpmk5v0piRkxcwwNrGw-8E2LLa1k1dwqrS9P2inJMBWycitlsgT_pVByp_Mhg2nY1hpgbaBH30YKEg1-RkQwOuuFOQTeE-dr3mhOobuwAFh4rVEERHxHxdt8FoMNzsXzg/s800/AHC_FOTO%205.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="531" data-original-width="800" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizDPseFXbArP2LrqMJ-7zNckhCUClzM5kp6YswZyHTKzSGSy_FG09dVxLFPPpmk5v0piRkxcwwNrGw-8E2LLa1k1dwqrS9P2inJMBWycitlsgT_pVByp_Mhg2nY1hpgbaBH30YKEg1-RkQwOuuFOQTeE-dr3mhOobuwAFh4rVEERHxHxdt8FoMNzsXzg/s320/AHC_FOTO%205.JPG" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Planeación
estratégica</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, "sans-serif"">El Ayuntamiento de Puebla debe impulsar la
modernización del Archivo Municipal como institución de resguardo de
información pública y de riqueza histórica accesible a los ciudadanos, a través
del aprovechamiento de sus recursos humanos y con los cambios que se plantean
en infraestructura y tecnología. El Ayuntamiento, a través de estas
estrategias, tiene la oportunidad de desarrollar un programa de capacitación
para empleados del Archivo Municipal, de construir un programa de comunicación
social, de ampliar y transformar su infraestructura y tecnología y modificar el
carácter de su recinto principal en el Palacio del Ayuntamiento, como espacio
público de difusión cultural, que muestre con gracia la enorme riqueza
iconográfica e histórica de sus documentos, que merecen mejor destino. Tiene el
Ayuntamiento la oportunidad de pensar en una planeación estratégica que
establezca programas de restauración permanente, de catalogación y de
digitalización que permitan tanto a los empleados como a los usuarios
diversificar las opciones que les ofrece el acervo, utilizando las imágenes, la
iconografía, la caligrafía y los textos que brindan miles de detalles de la
ciudad, para convertirlos en objetos de conocimiento de uso colectivo, de
enriquecimiento social y cultural.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">En este marco, el gobierno municipal de la ciudad de
Puebla debe atender las estrategias para un proyecto de modernización:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de recuperación arquitectónica. La
modernización del Archivo Municipal solo puede llevarse a cabo con la
recuperación del espacio físico que actualmente lo contiene. Las tres sedes del
actual Archivo Municipal están ocupadas en su capacidad, al grado de que fue
necesario habilitar un espacio improvisado en la 32 Oriente para recibir la
voluminosa entrega de la administración que terminó sus funciones en febrero de
2008. Para ello, en espacio aparte, se proponen alternativas arquitectónicas
para el Archivo Municipal, particularmente la del espacio actualmente destinado
como<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>archivo histórico.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de comunicación social. Es muy importante
que el archivo asuma un papel más protagónico en la ciudad cuya historia
sustenta. La riqueza e importancia de su acervo debe llegar al conjunto de la
población a través de una política de medios, y la atención especializada de la
nueva página de Internet, así como el uso sistemático de las tecnologías de
información.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de capacitación permanente a los empleados
del archivo en temáticas propias de sus actividades como restauración,
digitalización, computación, comunicación y administración de archivos
históricos. Con una planta de 23 trabajadores, jóvenes en su mayoría, la
capacitación sería la solución ideal para superar, a mediano plazo, las
deficiencias mencionadas.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de restauración y prevención. Dado el
volumen de los documentos dañados y las características del propio archivo, en
conveniente establecer un departamento permanente de restauración. El costo y
el tiempo que implica restaurar cada uno de los 400 volúmenes dañados del
Archivo Municipal, justifican la urgente necesidad de contratar o habilitar a
dos personas dedicadas a esta tarea. <o:p></o:p></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQJ-GyeAivRxbse6o0LA8MBVROBH9e0Ct5c_Sb90JwgCZij1noO3w-WmL_FzfREAfAy2ObowVY1eBqMOwE_Rj4vU_bA3DHQJqb4k9yUeP8VN0Nf3p0kxy35meZzAsEh-GZbBdEyBdKssRxcCJ8Kh6hITh4kqTJkmcYYgtA8J1zaHoqws2NDH57CUDnYg/s556/AHC_FOTO%206.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="371" data-original-width="556" height="214" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQJ-GyeAivRxbse6o0LA8MBVROBH9e0Ct5c_Sb90JwgCZij1noO3w-WmL_FzfREAfAy2ObowVY1eBqMOwE_Rj4vU_bA3DHQJqb4k9yUeP8VN0Nf3p0kxy35meZzAsEh-GZbBdEyBdKssRxcCJ8Kh6hITh4kqTJkmcYYgtA8J1zaHoqws2NDH57CUDnYg/s320/AHC_FOTO%206.jpg" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face="Arial, "sans-serif"">Estrategia para uso de las tecnologías de información.
Estrategia para la habilitación de tecnologías de información para la
administración y procesamiento de proyectos en línea. La modernización de los
procesos organizativos, administrativos y de planeación relacionados con la
operación del archivo: directorios, expedientes y control de recursos humanos,
proyectos, cronogramas, presupuestos, procesos legales, políticas de comunicación,
control de recursos materiales y administración de recursos digitales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de Catalogación. Por su naturaleza, el
Archivo Municipal debe establecer un plan de catalogación del acervo histórico
que reúna y unifique lo catalogado. Esta función, ligada al proceso de
digitalización, es el fin metodológico de todo archivo, y en consecuencia debe
haber una estrategia que la haga permanente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de Digitalización. Por su volumen de más de
cinco millones de páginas en el Archivo Histórico del Ayuntamiento, y la
conveniencia de que el usuario pueda consultar los documentos en un monitor, en
lugar de hacerlo directamente en el original, es conveniente pensar en un
programa permanente de digitalización, a mediano o largo plazo, que permita
digitalizar los documentos en orden de importancia. Adicionalmente a ese
beneficio, la digitalización garantiza resguardo, materia prima para su transmisión
y difusión en internet.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia para internet. Una página internet puede
convertirse en un instrumento clave en la modernización del archivo. La página
de internet tiene una base documental con ejemplos de las cincuenta series que
componen el acervo, instrumentos de correspondencia con el usuario, multimedia
y secciones para investigadores y niños. Sin embargo, es necesario darle vida y
hacerla crecer en sus posibilidades, con personal capacitado que haga una
página divertida y documentada sobre las temáticas del archivo histórico
municipal, que se encargue de su mantenimiento.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Estrategia de Seguridad. Como lo establecen las
normas, el Archivo Municipal debe de contar con un cuidado profesional
permanente del estado físico de sus documentos, sobre todo de los más antiguos.
Mejorar la seguridad a través del video de vigilancia, humidificadores, equipos
contra incendio, deshumidificadores, protectores de ventanas y libreros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Financiamiento. Lo anterior no sería posible si la
voluntad de hacerlo no se refleja en el presupuesto del año fiscal
correspondiente, un presupuesto que permita iniciar los procesos de
modernización con una política de ingresos propios.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrco_CsbRMka-PWWUPmA-7nKxw5o7ANURGf-YERhtq4pH7k1bgNkPwMcuwUTweld39yYQT8vkZCeXeJgwIU7VO3HTzFklD6jpgOfqsp7oxF4SZJjccSz4c3VMQudLGC2fmfWZNCbIPkL7juZg2u-ydYYFph7wyvHB9RKeWAOoPGsSizY86WG4Q32mllA/s960/AHC_FOTO%207.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="604" data-original-width="960" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrco_CsbRMka-PWWUPmA-7nKxw5o7ANURGf-YERhtq4pH7k1bgNkPwMcuwUTweld39yYQT8vkZCeXeJgwIU7VO3HTzFklD6jpgOfqsp7oxF4SZJjccSz4c3VMQudLGC2fmfWZNCbIPkL7juZg2u-ydYYFph7wyvHB9RKeWAOoPGsSizY86WG4Q32mllA/s320/AHC_FOTO%207.jpg" width="320" /></a></div><span style="font-size: xx-small;"><div style="text-align: center;">Portada de la página nunca concretada</div></span><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Fortalezas del Archivo Municipal</span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Octubre, 2007</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El diagnóstico
técnico sobre las condiciones físicas y administrativas del Archivo Municipal de
Puebla reitera la presencia de uno de los fondos históricos más importantes de
América. Su fondo histórico refleja la versión oficial del paso de los siglos
por una ciudad emblemática de la historia de México. Y los detalles de sus
documentos nos permiten acercarnos no solo al hecho histórico como registro
cronológico de una administración, sino al desarrollo de las mentalidades de
varias generaciones de ciudadanos que pueden ayudar a explicarnos la ciudad
contemporánea.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Al legado
histórico en su mayor parte lo alberga un edificio emblemático de la ciudad de
Puebla, que es el Palacio del Ayuntamiento. Tiene una ubicación inmejorable
frente al zócalo y <st1:personname productid="la Catedral" w:st="on">la
Catedral</st1:personname> metropolitana. Su interés social mejorará con la publicación
de <st1:personname productid="la Guía" w:st="on">la Guía</st1:personname> del
Archivo Municipal y la apertura de la página web en enero de 2008 y tendrá la
oportunidad de ampliar sus horizontes para convencer a los ciudadanos, sobre
todo a los más jóvenes, de que aquí hay un tesoro mundial que hay que conocer y
preservar.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Tal vez la
principal debilidad de los archivos municipales de México está en que son
fondos documentales que no tienen un impacto político inmediato e importan
verdaderamente a un puñado de estudiosos y entusiastas que promueven su
conservación. Como en otro tipo de monumentos de importancia histórica o
artística, los archivos dependen de la voluntad política de las sucesivas
administraciones municipales encargadas de su resguardo. En el archivo prevalecía
en 2008 un uso inadecuado de sus instalaciones del centro, espacios demasiado
vacíos y otros demasiado llenos. Ausencia de diseño de interiores en la
proporción y el posicionamiento de las mesas y sillas de los usuarios. La
portentosa sala principal de la biblioteca con sus libreros y su mobiliario
antiguo era utilizado como despacho por el Ejecutivo municipal para recibir
visitas. El archivo carecía de sistemas<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>y equipos de digitalización de documentos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Es un archivo
desconocido por la sociedad, los ciudadanos comunes, sobre todo los jóvenes,
que pueden ignorar el valioso tesoro ahí depositado. La entrada por el pasaje del
Ayuntamiento es sinuosa, lúgubre y carece de diseño para uso público. Esa
desproporción ofrece una oportunidad inmejorable para algún talentoso
arquitecto que haga en ese espacio un piso de biblioteca pública bien
habilitado, cómodo e iluminado; mesas y sillas adecuadas, lámparas de luz
blanca para cada uno, guantes y tapabocas nuevos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Aunque la sede
principal del Archivo Municipal cuenta con<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">
</b>personal de vigilancia y alarma de sensores, carece de casi todas las aplicaciones
recomendadas para instituciones de sus características. Existían en 2008 cerca
de 400 volúmenes deteriorados en distintos grados de gravedad. Su desatención
incrementa el deterioro y cada año se suman más. Los libreros y anaqueles están
expuestos al polvo, los insectos y la polución automotriz que penetra por las
ventanas comúnmente abiertas, pues se carece de calefacción.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El archivo
carece de un fondo revolvente para necesidades inmediatas, mediatas y de largo
plazo. El presupuesto está destinado exclusivamente al pago de salarios y
gastos extraordinarios que se satisfacen tras una larga negociación.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Toca a las
autoridades municipales la oportunidad de establecer un programa de
rehabilitación de las instalaciones y el resguardo del Fondo histórico del
Archivo Municipal con el objetivo de mejorar las condiciones de servicio a las
instituciones nacionales e internacionales y aumentar el número de usuarios a
través de mecanismos de comunicación, con personal capacitado para ofrecer un
servicio de primer nivel.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Es necesario
hacer una estrategia a mediano y largo plazo para que el archivo vaya superando
paulatinamente sus deficiencias. Es urgente la restauración de los volúmenes
dañados y la prevención técnica que evite que los demás se sigan dañando, que
existan programas de capacitación a empleados del archivo; que se busque
superar las deficiencias más significativas en la preservación de los
documentos, la contratación de profesionales que eventual o permanentemente
cubran esas carencias y amenazas al legado histórico documental de Puebla. Cubrir,
mediante un plan, las necesidades técnicas de conservación, digitalización y
mantenimiento que permitan al Archivo Municipal convertirse en un centro
cultural a la altura de sus circunstancias y de su importancia histórica, en
destino obligado de ciudadanos y turistas de la cultura que tan bien se avienen
a las condiciones de una ciudad como esta. Una institución moderna, eficiente,
orgullo de una ciudad y de un país, y no solo un grupo de académicos, investigadores
de planta, políticos y entusiastas a quienes –por cierto– debemos la
preocupación porque este legado tenga un mejor destino.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Siempre volvemos
a lo mismo: ¡hay tanto por hacer en la cultura poblana!<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-18813980643255106862022-05-25T17:22:00.004-07:002022-05-25T17:22:34.400-07:00Con s de sal<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1v_pliuTXDUXPN-C1XeQGqR9lh5ivINuLfAQzNuiRJZundi1x7xf1xPfhp-5s5ic4I918k0siBIgHs60dWyAmFo1JBFtqC-AuYXRRlFe8i_E4y9KUxbd7Q58QkJJ8173tbBFn_24lQQ-ELldXAinQAv71JQXSiaMiwf47TuQT_s-ivmTRaT3TYhv4dw/s1167/Ascenci%C3%B3n%20Chihuahua%2014-10-2021.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="808" data-original-width="1167" height="222" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1v_pliuTXDUXPN-C1XeQGqR9lh5ivINuLfAQzNuiRJZundi1x7xf1xPfhp-5s5ic4I918k0siBIgHs60dWyAmFo1JBFtqC-AuYXRRlFe8i_E4y9KUxbd7Q58QkJJ8173tbBFn_24lQQ-ELldXAinQAv71JQXSiaMiwf47TuQT_s-ivmTRaT3TYhv4dw/s320/Ascenci%C3%B3n%20Chihuahua%2014-10-2021.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“Quizás
un problema es cuando el niño no habla bien el español. Tengo un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>niño llamado Samuel, no entiende el español,
habla su lengua materna, que para él esa lengua es lo principal. Yo le explico
las cosas y no, se queda así, no me entiende. Entonces debo modificar lo que
voy a hacer con él. El principal elemento ahí es que el niño no aprende igual
que los otros niños, no van al mismo ritmo. Él iba en segundo de primaria y el
niño no sabía escribir su nombre, entonces yo lo que hice fue ponerle cosas
libres, lo dejo ser libre, él me escribe puras pseudoletras y yo le pongo su
palomita y su revisada; yo no lo hago de menos, porque soy consciente que el
niño no es que no quiera hacer el trabajo, sino que no comprende lo que tiene
que hacer. No sabía escribir su nombre, como al principio la mayoría de los
niños no sabían. Les hice una cajita de palabras, les hice en la computadora el
nombre de ellos completo y les expliqué: todos los trabajos, los libros, todo
tiene un autor. Los autores de sus trabajos son ustedes, en todos sus trabajos
debe ir su nombre, porque son los autores. Véanlo bien, ahí está su nombre.
Samuel, aquí está tu nombre completo: Samuel Guzmán de los Santos, velo bien,
con qué letra empieza, cómo termina, porque el día de mañana se van a encontrar
en esta caja y cada quien se va a hacer cargo de su nombre, yo ya no les voy a
ayudar. Otro día: fecha y nombre del trabajo, por favor. Se levantaron todos
los niños a la caja y empezaron a buscar. Y él lo único que me decía ¿sí es,
maestra?, ¿sí es, maestra? Sí, Samuel, ese es tu nombre. Ahora, ya sin la
tarjeta, no escribe Samuel Guzmán de los Santos, escribe Samuel, pero ya sin
ver. Después de un mes el niño logró comprender que Samuel está compuesto por
tantas y por tales letras, quizá no sepa decir qué letras son, pero el niño ya
sabe escribir su nombre. Entonces lo dejé solo y solo aprendió, sin necesidad
de estarme sentando con él. No, él solito lo logró y así hace sus trabajos, él
solito hace sus trabajos. Es independiente de hacer sus trabajos; “no puedo”,
dibújalo y yo te digo cómo se escribe. Bueno, a ver. Enséñame a escribir
“caja”; o enséñame a poner aquí que yo me baño en la mañana. Ah, bueno,
entonces haz el dibujo y yo te ayudo, así se escribe; ya, me lo trascribe él. A
pesar de todo es un niño listo, muy listo.” <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
maestra Carolina Díaz Ortiz llevaba en septiembre de 2012 cuando la entrevisté
cuatro ciclos escolares impartiendo clases para niños migrantes en el Centro de
atención integral para niños migrantes del municipio de Ascensión, Chihuahua. Entonces
ella tenía la preparatoria terminada y un diplomado en ciencias de la
educación. Pero tenía, sobre todo, una determinación inclaudicable.<o:p></o:p></span></i></b></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-48137936086800662652022-04-04T15:55:00.004-07:002022-08-07T18:05:31.332-07:00Para cuates<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3VZBt9VvA89bsjwt0agc_gIvfp4bb5-T54kkshUscEhZ0ND0JHkpyW0R7IRKI5RDiajcg1dYljOHJryExgjThCm-yZIX8yU6bKz3MOS-bIJ8BY7mxGVBxkmKo19e1jncT-0Bkad6_NQD4TSagWTDcmHqkEguWirbgRpxSqzxC25sRvl0YmcBLERaeQg/s1455/Solo%20para%20cuates.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1455" data-original-width="1302" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3VZBt9VvA89bsjwt0agc_gIvfp4bb5-T54kkshUscEhZ0ND0JHkpyW0R7IRKI5RDiajcg1dYljOHJryExgjThCm-yZIX8yU6bKz3MOS-bIJ8BY7mxGVBxkmKo19e1jncT-0Bkad6_NQD4TSagWTDcmHqkEguWirbgRpxSqzxC25sRvl0YmcBLERaeQg/s320/Solo%20para%20cuates.JPG" width="286" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-bidi-font-weight: bold;">En nuestro
lenguaje mexicano el náhuatl está inmerso en el habla y en las experiencias que
vivimos todos los días, mientras hablamos español. Tan solo con acudir al uso
de un buen diccionario de mexicanismos, como el publicado por la página:</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"> <i><a href="http://www.academia.org.mx" target="_blank">Diccionario breve de mexicanismos de Guido Gómez de Silva</a></i><i>,</i> pude obtener muchas enseñanzas sobre la
enorme cantidad de palabras náhoas que los mexicanos conocemos y usamos.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Hay algunas palabras que llevan a
duda, como <i>guarura</i>. El diccionario de
mexicanismos arriesga que probablemente viene del rarámuri wa'rura, que
significa grande, importante. Son expresiones
íntimas de los mexicanos que se usan en todas partes. Chachalacas y
chamaqueadas sin ton ni son. Esta es una oferta pinolera, venía pulqueado, te
van a sopear, a pepenar y a
darte una chicotiza. Se atuzó es una expresión clásica. O ¡llegó muy
entacuchado! Mi chilpayate es típico, y qué podemos decir de se petateó. De
chimuelo. O bien, una palabra que define nuestra lealtad, le pone nombre: cuate.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Una abundante
cantidad de expresiones, unas más conocidas que otras, como el huarache del
muerto que los jóvenes de hoy apenas entienden; lo pozolearon, que devino
técnica policíaca en interrogatorios, expresiones que indican una cantidad
equis de sustancia anecdótica inamovible. “Traía su itacate” habla de una
actitud cultural. Si uno dice que se agarraron del chongo, implica que la cosa
se puso del cocol.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Los
mexicanos no podemos confundirnos frente a un comal, un guacamole; no podemos
negar que sabemos el significado de tianguis, tilma, titipuchal, tlachiquero,
tlacoyo, tlacuache</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">,
tlacuilo, tlapalería, toloache, tomate,
tompiate, totol, totopo, tule, tuza, zacate, zapote, zopilote. Los consumimos, los
usamos. Ni hablar de nuestros numerosos topónimos: Ixtlacíhuatl, Popocatépetl,
Citlaltépetl y Malintzi. Las calles, las colonias, las ciudades y barrios que
tienen nombres náhoas. Yo nací en Cuauhtémoc. En Oaxaca, tan solo los
municipios llamados Santo Domingo, se apellidan: Chihuitan, Ixcatlan, Nuxaa,
Ozolotepec, Petapa, Roayaga, Tehuantepec, Teojomulco, Tepuxtepec, Tlatayapam,
Tomaltepec, Tonaltepec, Xagacia, Yanhuitlan, Yodohino y Zanatepec. Ni hablar de
los 52 municipios Santa María, los 53 Juanes y 54 Santiagos con apellido náhoa,
solo en Oaxaca.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-bidi-font-weight: bold;">De la a A la
Z, lo que se demostró en mi consulta al <a href="http://www.academia.org.mx" target="_blank">Diccionario Breve de mexicanismos, de Guido Gómez de Silva</a>, publicado en la red fue que los mexicanos casi hablamos náhuatl.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">El náhuatl tiene una notable presencia
en el idioma común de los mexicanos, el español, aun en los estados del norte.
Palabras náhoas que de alguna forma están incorporadas a la florida lengua
castellana que hablamos aquí. Acamaya, achiote,
aguacate, ahuehuete, ahuizote,
ajolote, amate, amuzgo, ayate, biznaga, cacalote, cacao, caguama, camote, campamocha, capulín, cempasúchil,
cenzontle, chahuistle, de origen náhoa incorporadas a mi habla.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-bidi-font-weight: bold;">No puedo
imaginar mi vocabulario, mi propia memoria, sin palabras como chapopote,
charal, chicle (sin ella no podría explicar mi juventud), chicozapote (Lulú en
Tabasco),</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"> chilacayote (Cuernavaca), chilatole (la tarde
aquella), chilpachole (no, gracias), chinampa (el eterno Xochi), chipote
(varios en mi vida), chipotle (poquito) chiquihuite (como dice Chava Flores: “eso lo será usted”, pero es el nombre
de las canastitas tejidas en municipios de la cercana mixteca como Tzicatlacoyan).</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Chongo, cocol, comal, copal, coyote, ejote, elote, enchilada, epazote,
esquite, estafiate, guaje, guajillo, guajolote, huacal, huachinango, huapango, huarache, huauzontle,
huipil, hule, ixtle, jacal, jícama, jícara, jitomate, malacate,
matatena, mayate, mecate, memela, metate, mezcal, mezquite, milpa, mixiote,
molcajete, molote, palabras que
explican una buena parte de mi vida, vocablos que aparecen en la biografía de
cualquier mexicano. Y apenas vamos en la M.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-bidi-font-weight: bold;">Objetos
entremezclados con historias, como los moles de nuestras vidas, llenos de anécdotas
familiares; los moyotes, como llaman a los zancudos en el norte de México,
náhuatl puro; el misterioso nahual, el sabor y la textura del nopal</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">. Las he usado todo el tiempo,
son parte de mi vida.</span></p><p>
<span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Palabras que se escuchan menos, pero que están ahí
como nauyaca (una víbora del Sureste),
nixtamal (masa de tortillas), ocelote (un tigrillo), olote (el <i>hueso</i> del elote), otate (¡otate quieto!,
pero también lo usan en Tzicatlacoyan para fabricar canastas), oyamel (al
parecer una fruta), palanqueta
(de cacahuate, por favor), papa, papalote, papaya, pepenador, petacas,
petaquilla, petatillo, peyote, pibil, pinole, pizca, pochote, popotes, popotillo, palabras
de abundantes vivencias que nos transmiten a algo más que el uso de un idioma,
el náhuatl explica partes importantes de nuestras vidas.</span></p><p><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></p><p><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">Fotografía del autor.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-57821885437663390092022-02-25T10:42:00.005-08:002022-03-15T15:19:43.048-07:00El pecado original<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh1wW7r95xBtlZap6XUx1wtfClE_e9XskLqiePOsZPpXIryBMFkpFcBcifdwsl3eTT-ZpT9IczjNVmsRX-sSTaSaRFZ82aDC90SgtYBHkHaipPkG6lzB3ob3gb-rVl45hDLUtqClVWjhpxCX6UQFaMSD3yp4ti5--QAW3K7tX-jgznlAjlUlH2zmQOj-g=s1331" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1331" height="308" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh1wW7r95xBtlZap6XUx1wtfClE_e9XskLqiePOsZPpXIryBMFkpFcBcifdwsl3eTT-ZpT9IczjNVmsRX-sSTaSaRFZ82aDC90SgtYBHkHaipPkG6lzB3ob3gb-rVl45hDLUtqClVWjhpxCX6UQFaMSD3yp4ti5--QAW3K7tX-jgznlAjlUlH2zmQOj-g=s320" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">El origen de
las pasiones colectivas, la afortunada frase de Miguel Othón de Mendizábal,
atañe a un supuesto mucho más general, que bien podría ser el sentido de la
antropología mexicana, desde la conquista y aún antes de ella, cuando las
pasiones colectivas son las que definen la relación de conquistado o
conquistador que prevalece en México por mil años. Las pasiones colectivas de
los mexicanos que definen nuestros gustos y orgullo por esos valores
intangibles de nuestras numerosas patrias y nuestro paradójico desprecio por lo
que somos y representamos en la realidad mexicana. Una sociedad fracasada,
incapaz de llegar un acuerdo para vivir mejor, para tener una mejor educación,
para crear un plan federal que redunde en una política de Estado, más allá de
quien gobierne; un pueblo egoísta que no ha querido conocerse a sí mismo,
expurgar sus defectos. Y en sus delirios trágicos, ser capaces de volcar una
solidaridad infinita. Se dice que el pueblo es capaz de quitarse la camisa para
dársela a quien la necesita. Eso es cierto, ocurre en los pueblos; en las
ciudades donde vivimos el 80 % de los mexicanos ya no ocurre eso, la mayoría no
nos interesamos por el vecino, no tenemos esa costumbre. “Buenas tardes, voy a
vivir enfrente de su casa; mucho gusto vecino”. Casi nunca he conocido a mis
vecinos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Creemos que el
mejor extranjero es aquel que ignora casi todo para que podamos engatusarlo con
algunos de nuestros numeritos mexicanosos. Sin embargo, hay grandísimas dudas
sobre los aztecas. Y más de uno asocia este sustantivo con una televisora que cree
que piensa la mexicanidad por todos ellos, las masas que llenan estadios y
conforman los desfiles; abarrotan plazas comerciales y llenan con sus numerosas
familias las plazas públicas. Es muy poco lo que se sabe sobre lo que
supuestamente somos los mexicanos. Un conocimiento en donde la Antropología
mexicana ha quedado a deber. En la propia capital, por ejemplo, se ignora casi
por completo la existencia de los tepanecas y se tiene una noción prejuiciada
sobre los chichimecas. Los estudios más comprensibles y didácticos de estos
temas, como los de Enrique Florescano, circulan apenas en suplementos y
revistas más o menos especializadas, en tanto que los libros de texto de
primaria y secundaria siguen siendo vagos a este respecto, como si se quisiera
preservar la confusión. En ello ha participado también la pedagogía, la forma
en que se enseña la antropología en las escuelas mexicanas, empezando por la Escuela
Nacional, que también pasan por alto la importancia de situar el enfoque de su
antropología académica y aplicada, que es y debería ser el poblador originario,
nuestra cultura negada, que incluso llamamos indios a esos paisanos hasta el
día de hoy, cuando cada pueblo tiene su nombre. La gente quiere ver el Super
bowl. Por su parte, la televisión, el radio y el cine –con breves excepciones–
ignoran por completo el tema originario con la justificación de que “no vende”.
Primero vienen extranjeros como Mel Gibson a intentar reconstruir historias de
la vida de los mexicanos antes de los españoles. ¿Por qué hemos decidido
ignorarlos? Querámoslo o no, son ancestros nuestros y sus historias tendrían
que poder llegar a interesarnos. Cuando gobernó el PAN, por ejemplo, me pareció
irrelevante discutir si Camilo Mouriño era español o mexicano, lo
verdaderamente grave era que Mouriño y Calderón y Creel, encabezados por el
Jefe Diego (en general, los políticos asociados a los dineros y al poder) tuvieran
una visión tan española de la vida, que no ven ni pueden ver sus orígenes dentro
del concepto “mexicano”, pues sus tradiciones familiares pertenecen a ciudades
y pueblos de su nostálgica España. Todo eso es magnífico, pero tal vez por eso
insisten en llamar a los estadounidenses “americanos”. La escenificación de
López Obrador con sus rituales indígenas no tiene otro significado que ser
escenografía colorida y hueca, ritual sin religión, puesta en escena sin
propuesta práctica sobre la cuestión nacional, como elegía llamarla Carlos
Monsiváis. No es banal que cuestión signifique pregunta, la pregunta nacional
¿Quién carajos somos los mexicanos? ¿Dónde quedó la antropología en el largo
baile del indigenismo?</span><span face="Arial, "sans-serif""> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEifC2HJedDjiPRYVYCtaKzktCi6dwZ7BVEQHoGsAbwvpt8msfbmbODwnduv3u0K2K3SCvRzNPD2uQy3x_qL7FPLNr8WypOTP1BOkgkhOzZfAlEUif_ajTUbO9wfLnwRNaEHgZTHzoc7BXPoNuhpI8jLPXWl3m1iXo5lxxq5H-K1-GiAOJd8EBFQ3PKnlg=s2681" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2055" data-original-width="2681" height="245" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEifC2HJedDjiPRYVYCtaKzktCi6dwZ7BVEQHoGsAbwvpt8msfbmbODwnduv3u0K2K3SCvRzNPD2uQy3x_qL7FPLNr8WypOTP1BOkgkhOzZfAlEUif_ajTUbO9wfLnwRNaEHgZTHzoc7BXPoNuhpI8jLPXWl3m1iXo5lxxq5H-K1-GiAOJd8EBFQ3PKnlg=s320" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Lo cierto es que la antropología
mexicana nació en medio de un error hermenéutico de si era la mirada antropológica
russoniana de “Yo soy el otro” o se trataba de ayudar a nuestros “hermanos”. No
solo no supo franquear esa dicotomía sino que la dejó crecer como confusión con
las décadas, pues ochenta años después de implantarse el indigenismo en nuestro
país la situación, de tan putrefacta, era la misma y peor. Las relaciones
asimétricas entre los pueblos originarios y el gobierno mestizo no cambiaron
respecto a la que se tenía con los españoles.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">“Las ideas fundamentales del
indigenismo se mantienen”, reclamó Guillermo Bonfil Batalla en esos años
setenta. El ideal de redención del indio se traduce, según Gamio, en la
negación del indio. La meta del indigenismo, dicho brutalmente, consistía en la
desaparición del indio. Se habla, sí, de preservar los valores indígenas –sin explicar
cómo–, pero curiosamente esos valores preservables coinciden con aquellos que
postula la cultura nacional (a menos que por preservación de los valores
indígenas se deba entender el poner los objetos de artesanía en la vitrina de
un museo). Sean los que fueren los valores por preservar, el Indigenismo
dictaminó que al indio había que “integrarlo”, e “integración” –otro término muy
manoseado– debe traducirse, no como el establecimiento de formas de relación
entre los indios y mestizos, la sociedad nacional; puesto que tales relaciones
existen (no hay un solo grupo indígena aislado; todos son debidamente explotados
en beneficio de la sociedad nacional), sino como una exitosa asimilación del
indígena, la pérdida de su identidad étnica, y su incorporación absoluta a los
sistemas sociales y culturales del mayoritario mestizo mexicano, cuya
valoración se mantiene –es ideología oficial– tan orondamente alta hoy, como se
imaginaba en 1920 para el futuro inmediato. (Bonfil en Batalla: 43) Y eso que
no pudieron imaginar a Televisa y TV Azteca para fortuna de ellos. ¿Qué clase
de cultura es la que les estamos ofreciendo? Es todavía la triste pregunta en
los primeras décadas del siglo XXI.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Los antropólogos de la escuela
nacional se rebelaron contra la práctica indigenista a principios de los años
setenta, pero fue poco lo que pudieron lograr; apenas fueron escuchados.
Buscaban cambiar las relaciones asimétricas entre indígenas y mestizos.
Margarita Nolasco lanzó un grito de desesperanza: “¡esto es exactamente lo que
no se hace!” No se cambian tales mecanismos, sino que se disfraza la situación
con un indigenismo que actúa únicamente sobre la cultura indígena, no sobre las
causas del conflicto. Así, el indigenismo es parte de un sistema de
sometimiento de los indígenas para un fin determinado: conservarlos sometidos.
“De aquí la acusación que con frecuencia se hace al indigenismo tradicional de
ser un mecanismo de manipulación de los indígenas, para su explotación”.
(Nolasco: 82-83)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">El sueño de Mendizábal y Gamio era
acaso un hecho consumado en los años sesenta, pero algo había fallado, algo no
había funcionado. O el capitalismo funcional dejaba claras cuáles eran sus
prioridades. Fernando Benítez observa por esos años la situación del INI, el
instituto nacional indigenista:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 25.5pt; margin-right: 25.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 25.5pt; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Del lado de los
indios está ahora el INI con sus 21 millones de presupuesto anual y sus
pequeñas huestes de maestros, antropólogos, ingenieros, abogados, y del otro,
como hemos visto, los monopolios, las compañías madereras, los dueños de la
industria agrícola, los tinterillos, las metrópolis blancas, los invasores de
sus tierras, las extensas y bien organizadas redes comerciales, las autoridades
venales y muchas veces los obispos y los curas de los pueblos. La lucha es
desigual. Uno solo de los monopolios tiene más personal y desde luego más
dinero que el Instituto. (Benítez: 59)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">“Llama la atención el bajo número de
antropólogos que trabajan en las agencias indigenistas oficiales –aprecia
Margarita Nolasco–; una de ellas, incluso, hace varios años que no cuenta con
la colaboración de un solo antropólogo”. Pero se convence a sí misma de la
satisfacción de ser el elemento clave en las estrategias y los planes que los
institutos llevaban a cabo: “De todas formas el indigenismo en México es obra
de los antropólogos aplicados, quienes sentaron las bases teóricas y prácticas
al respecto, las mismas que mecánicamente, sin revisiones sistemáticas, se
utilizan corrientemente”. (Nolasco-87-88) ¿Orgullo o golpes de pecho? No es un
problema solo de Nolasco, sino de todos los antropólogos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aplicados</i>.</span><span face="Arial, "sans-serif""> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhcv85X3Vw-_KJF7HAvbFe16xRSy4YyjFYqIOyi9X82ME1ZtG-TPl3cRUztmDoBnwqFFFt_bAUXUAgoc1JFBahQXuDEKMJVWKoGpacdNla0VDLEGwefBhbdu9eDjwZiLiFO2G0mBkA2Q2PyxYWhK1MBYtjoUhnjFk8eRJkDCxHdT0uYPyiyHHSY5FF6rg=s3648" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2736" data-original-width="3648" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhcv85X3Vw-_KJF7HAvbFe16xRSy4YyjFYqIOyi9X82ME1ZtG-TPl3cRUztmDoBnwqFFFt_bAUXUAgoc1JFBahQXuDEKMJVWKoGpacdNla0VDLEGwefBhbdu9eDjwZiLiFO2G0mBkA2Q2PyxYWhK1MBYtjoUhnjFk8eRJkDCxHdT0uYPyiyHHSY5FF6rg=s320" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Pero había poco de lo cual estar
orgullosos aún haciendo revisiones. La antropología, una vez establecida como
estrategia de asimilación en 1948, con la creación del INI, tampoco se volteó a
ver a sí misma para un análisis hermenéutico. Nunca lo hizo. “La crítica se
había suplido por el nombramiento –aprecia Arturo Warman que lo vivió en carne
propia–, solo se permitía la originalidad en los niveles secundarios, pero el
pensamiento no podía atentar contra los conceptos básicos que estaban
consagrados como dogmas por el poder”. (Warman: 34) Según Warman lo que ahí se
produjo durante medio siglo fue un pensamiento ateórico, “incapaz de
generalizaciones o de análisis sin complejos”. No se generó una corriente
creadora, original e independiente y en cambio se ha propiciado el cultivo del
“eclecticismo estéril que escoge acríticamente teorías de nivel intermedio, sin
tomar en cuenta su contexto original. Resulta, en los mejores casos, una obra
incongruente, y en los más francamente contradictoria”. (Warman p. 36-37)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">El pensamiento antropológico se
desarrolló en instituciones que no perseguían fines científicos, a decir de los
propios antropólogos,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en donde se
establecieron límites precisos para sus objetivos y sus estudios frecuentemente
fueron víctimas de la censura. “Los antropólogos, más que rebelarse, se han
incorporado con entusiasmo al sistema burocrático –dice Warman–. Han procurado
establecer derechos gremiales pagando con su propia independencia”. Y cuando
ejercieron la crítica y aportaron algo a la teoría, aparecía la represión en
forma de cárcel por malversación de recursos, ceses justificados con artimañas
burocráticas o despidos sin contemplaciones. Por lo tanto, la mayoría “han
condenado y perseguido la audacia y la originalidad en defensa de sus derechos
corporativos”. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Warman sabía de lo que
hablaba. (Warman p. 37)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Se entiende por qué Mendizábal fue
proscrito de las publicaciones antropológicas. Pero bueno, no hay que exagerar
en el escarnio de la noble profesión de la antropología, que tiene su propia
grandeza separada de la misión indigenista, resultó un recurso humano mal
utilizado por el Indigenismo, aún si su labor era la de manipular al indígena o
llevar y traer al industrialismo. Basta con acercarse al catálogo del INAH, del
INI, para apreciar el variopinto material producido por los antropólogos
nacionales. Las investigaciones están determinadas por los puntos de vista
adoptados con respecto al problema indígena. ¿Pero qué investigaciones refiero?
En su página de internet, <st1:personname productid="la Escuela" w:st="on">la
Escuela</st1:personname> nacional de antropología e historia presentaba en
2005 la totalidad de sus investigaciones antropológicas. De 27 investigaciones
solo 7 se referían a la indígena, la cuarta parte.</span></p><h1 style="line-height: 48px; text-align: justify;"><span face="Arial, "sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 24px;">Otros especialistas ven con menos entusiasmo la producción antropológica nacional, resultando mejor la extranjera sobre nuestro país: Enrique Florescano aprecia que “en el caso de la arqueología y la antropología (los campos que en 1930-1950 definieron la identidad nacional), la mayoría y los mejores estudios publicados son obra de autores extranjeros, principalmente estadounidenses. (...) En el caso de la arqueología olmeca y maya el predominio extranjero es absoluto”. (Florescano-32).</span></h1>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Entonces se inicia una reflexión que
anuncia caminos pero no destinos. “Si hay un verdadero interés en resolver el
problema indígena, es más que urgente una reorientación del indigenismo –afirma
Margarita Nolasco–. Es necesario que el indigenismo deje de ser un mecanismo
colonial más, para ser un indigenismo de liberación. Llama la atención las
limitaciones que ha mostrado hasta ahora la antropología para dar variedad a su
presentación del problema indígena”. (Nolasco-88-90) Pero en verdad pocas son
sus salidas, que no sea la guerrilla en las montañas o la sublevación nacional
de las burocracias. ¿No es acaso interesante pensar que el germen de un cambio
únicamente puede darse desde la academia antropológica? Pero esta tampoco goza
de muy buena reputación. Desde las andanadas contra la academia antropológica
de Octavio Paz en los años ochenta a la actualidad la crítica ha cambiado poco.
“La escuela ha dejado de pertenecer a la nación y de servir al Estado –afirma
Enrique Florescano en 2005 en la revista Nexos–, y en lugar de ser una
institución pública es un dominio sindical, corporativo, pero sustentado con
los impuestos de los trabajadores efectivos del país. (Florescano: 32) O bien,
expresaba Fernando Benítez:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0cm; margin-left: 25.5pt; margin-right: 25.5pt; margin-top: 0cm; margin: 0cm 25.5pt; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">El etnólogo ha
estudiado la situación de un grupo, ha entrevisto la posibilidad de remediarla
y cuando al fin su trabajo sale impreso, el éxito académico no compensa en modo
alguno la amargura de saber que sus conclusiones han caído en el vacío. El
político rara vez toma en cuenta al antropólogo. Por ello, las ciencias sociales
son una ocupación de eruditos, una elaboración condenada a no llevarse a la
práctica. Y sin embargo, el etnólogo debe aceptar su destino, sobreponerse a su
frustración y seguir investigando. Al menos puede transmitir su vergüenza a los
otros y la vergüenza, ya se sabe, es un sentimiento revolucionario. (Benítez: 67)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Bueno, gracias por darnos ánimo,
maestro. Sin embargo, Florescano sigue sincerándose: “El síndrome
corporativista que recorre esas instituciones es responsable también de la baja
competitividad académica de sus miembros y de la mediocre calidad de una parte
considerable de sus productos. (...) porque (los investigadores mexicanos) desde
su entrada en la institución tienen asegurada su permanencia en ella.
(Florescano: 34)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Hacen falta nuevos estudios –insiste Nolasco
por su parte–; hay que conocer los mecanismos del dominio colonial, hacer
tipologías al respecto, estudiar la estructuras del poder en las regiones de
refugio, los grupos de presión en la situación interétnica, las relaciones de
producción, la estructura de clases y la estratificación étnica. “Hay que
analizar una y otra vez los datos para llegar a entender algunos fenómenos
como, por ejemplo, la diferencia entre dependencia económica, marginalismo,
situación colonial, y también cómo la sociedad global margina a ciertos grupos
(los indígenas, en este caso), y cómo surgen contradicciones dentro del sistema
mismo, por sus grupos marginales. (Nolasco-80)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">La antropología moderna en México nace
con el pecado original de involucrarse, con una carga de mala conciencia, con
la condición social del indígena, que es su vecino. Desde el principio, la
antropología mexicana se involucra con su condición depauperada y asume la
responsabilidad de remediarlo. Sus ideas no fueron indiferentes a los
presidentes Calles, Cárdenas y Ávila Camacho, que ven en el indigenismo la
expresión mestiza más acabada para comprender la realidad de los pueblos y
ejecutar las acciones pertinentes para asimilarlos (organizarlos, educarlos,
capacitarlos para que sean los obreros en las ciudades). En todos los casos lo
académico deja su lugar a lo político, a la gestión social y la lucha de
clases. Manuel Gamio, el fundador, al situar a la antropología como una “visión
omnipresente” del Estado, y más aún, como conciencia de este, traslada la
teoría científica de la antropología a un territorio eminentemente político, donde
el Estado revolucionario no tarda en apropiárselo como un asunto únicamente
concerniente a él, al igual que la educación. Y más, pues en la educación nunca
fue posible suprimir la educación privada, religiosa y laica, en tanto que en
la antropología se asume el papel de único rector y definidor en los asuntos de
los pueblos indígenas. Y aquellos antropólogos extensionistas que Gamio y
Mendizábal imaginaron, terminaron siendo la última ofensiva que acabó de
saquear y caciquear a los pueblos indígenas no sin la cínica utilización
política a la hora de sus fraudulentas elecciones. El indigenismo oficial llegó
a ser, en sus peores momentos, la caja chica de funcionarios que treparon
ávidos sobre los hombros de sus contrincantes, utilizando el poder caciquil de
las regiones de México como alianzas estratégicas para alcanzar una senaduría,
la gubernatura o la secretaría de estado. Un asco. Los pueblos indígenas se
empequeñecieron, se empobreció su cultura y se provocó la fuga de sus miembros
hacia un mestizaje acelerado con la migración que, por lo menos, les ofrecía
cabida en las ciudades como peones y sirvientas. Es el caso de numerosas
poblaciones cercanas a las metrópolis, en donde el náhuatl, que antes era la
lengua materna de estas poblaciones,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>prácticamente ha desaparecido, pienso con conocimiento de causa aquí en
Puebla desde la sierra cercana de Zautla y Tzicatlacoayan en donde trabajé como
extensionista privado, la gente ha abandonado el idioma de sus abuelos. En
cambio, en lugares más lejanos de las sierras mixtecas que unen Puebla con
Oaxaca, Veracruz y Morelos, los idiomas permanecen vivos, como una clara
advertencia de que el INI fracasó en su intento de desaparecerlos. Siguen ahí y
seguirán porque los pueblos originarios mexicanos han cobrado conciencia de sí
mismos y han aprendido a interactuar con los mestizos y los extranjeros
interesados en sus riquezas naturales y culturales.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">La antropología mexicana, que nace de
las discusiones educativas del siglo XIX, al ser formalizada como una cruzada
contra la ignorancia, ligada estrechamente al proceso educativo nacional
(llegan a confundir una cosa con la otra, por ejemplo, Vasconcelos, Sáenz y
Ramírez), convierte a una práctica académica en compromiso nacional. Al crecer
el estado institucional, el indigenismo es interpretado como una estrategia,
antes que como una disciplina, convirtiendo a los antropólogos en instrumentos
de un “plan de desarrollo nacional”, que con diferentes nombres ofician hasta
nuestros tiempos, pero que dio vida a una de las aberraciones más grandes de la
inteligencia mexicana: los institutos indigenistas nacionales, que nunca
debieron haber sido organismos antropológicos, ni menos manejados por
antropólogos, sino políticos, manejados por los pueblos indígenas. Como creo que existe
hoy en muchos sitios de la república mexicana habitada por los pueblos
originarios. Pero no, no desaparecieron.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-38825711775701070172022-01-30T17:59:00.002-08:002022-01-31T07:58:52.720-08:00Renacimiento<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj2WwJjsi0mU7Cu5ntyNBw6lsaWcoldUyh9DT6AFkWnaU6LDccP2r7PboOdz3MK2jzcJ5L6Q9vGtCxHo9esu0TZ3fZ0TDfeK_jZz9OTFeFhSsxoASv-0-tACDFpI_vDioIX6AnULvhh9pas-BN1k_N0thQ70KRvS8l0C3vYssq5oMfnujHWlJSMyAFPiQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1946" data-original-width="1463" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj2WwJjsi0mU7Cu5ntyNBw6lsaWcoldUyh9DT6AFkWnaU6LDccP2r7PboOdz3MK2jzcJ5L6Q9vGtCxHo9esu0TZ3fZ0TDfeK_jZz9OTFeFhSsxoASv-0-tACDFpI_vDioIX6AnULvhh9pas-BN1k_N0thQ70KRvS8l0C3vYssq5oMfnujHWlJSMyAFPiQ" width="180" /></a></div><br /><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Observo que los mexicanos vivimos un
proceso de renacimiento, a todas vistas; nuestro “castellano” está
profundamente nahuatlizado, nuestras raíces indígenas a final de cuentas no son lejanas ni confusas, la otra mitad de nuestra genealogía se hace sentir cada día; observa
nuestra alimentación, somos seres de maíz, es nuestro principal alimento, pero es una pena que hayamos perdido tanto tiempo. La
invención del Indigenismo mexicano en 1920 retrasó este proceso cien años. “No
había nada qué conocerles, ellos tendrían que hacerse mexicanos”, fue su conclusión. Pero siempre hemos sospechado que los moles, los guacamoles y la
tortilla nos recuerdan lo que también fuimos y lo que somos, seres de maíz.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEidjiha9zfUSD02xULvAZgQklGQI_AVAqS2ujiVUchyo9TruOiMDLRHxkJqK-8fjwiqOrY0gkIbraJGaRA3Rwg-X6Jr9DxdapRrjin2oApnH1-aK_eC-El52bA75_J3yMiJsuo-deipoAKnuJeSqYV3obuinXokqroscThi9NXUsnYlekw8RoenXfq0zQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEidjiha9zfUSD02xULvAZgQklGQI_AVAqS2ujiVUchyo9TruOiMDLRHxkJqK-8fjwiqOrY0gkIbraJGaRA3Rwg-X6Jr9DxdapRrjin2oApnH1-aK_eC-El52bA75_J3yMiJsuo-deipoAKnuJeSqYV3obuinXokqroscThi9NXUsnYlekw8RoenXfq0zQ" width="320" /></a></div><br />.<p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span></p><br /><p></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-54666003858248855692021-12-02T10:28:00.013-08:002022-02-16T14:25:28.861-08:00Tepanecas<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjiEO-oM6xesSQ06EKUfUTdoWYc-A2BBIr9GcOjY02l9Cb5x-8DDRwpjgrVqNC2M5xaB1CpJDWd9AaM0oK2w2vQIFOve7gQgd33xZZPizIEgC38habdgZf-UO8ZzfFHP6pszJhMASpPsKCvZIQldNym2VDB6wVPzRS_8STUJrCC2_f20LCn9-AQ-_jeGQ=s987" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="987" height="195" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjiEO-oM6xesSQ06EKUfUTdoWYc-A2BBIr9GcOjY02l9Cb5x-8DDRwpjgrVqNC2M5xaB1CpJDWd9AaM0oK2w2vQIFOve7gQgd33xZZPizIEgC38habdgZf-UO8ZzfFHP6pszJhMASpPsKCvZIQldNym2VDB6wVPzRS_8STUJrCC2_f20LCn9-AQ-_jeGQ=s320" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; text-align: left;"><br /></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 12pt; text-align: left;">¿Qué tendríamos que saber sobre la mitad de nuestros
orígenes como pobladores mestizos del centro de México? ¿Qué necesitamos saber
sobre seres que probablemente resulten ser nuestros parientes? Si nos
topamos con un antropólogo especializado ¿qué saber sobre los mexicanos que
cruzaron sus destinos con los de los españoles que llegaron hace apenas 500
años, dando como fruto al mestizo que ahora somos.</span></div>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mi pregunta es por esa otra mitad de lo que también somos
parte, históricamente. Porque a final de cuentas no somos europeos, a pesar de
nuestra orientación intelectual, tan interesada en los griegos, los romanos y
la filosofía de los alemanes, los habitantes de la ciudad de México somos mitad
indígenas, aunque eso pueda llegar a incomodar. Es relativamente sencillo descubrir
tus propias raíces tepanecas en gente tan cercana como tus abuelos, primos,
parientes de la esposa; basta con mirar tus orígenes en los pueblos de la CDMX ubicados en alguna de cinco alcaldías profundamente indígenas como
Xochimilco, Tlalpan, Tláhuac, Milpa Alta y Contreras. Toda una historia
familiar que contar. ¿Por qué no nos interesa? ¿Por qué nunca nos ha
interesado? Por ejemplo, la historia de los tepanecas, tan cercanos a la
conquista, que con tanto detalle ha trabajado el historiador Enrique
Florescano, tan importantes a finales de la era precortesana. Los tepanecas, no
don Enrique.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los tepanecas fueron los últimos habitantes prehispánicos
que recibieron a los españoles y se mezclaron con ellos para procrear esa
paradójica cultura que hoy formamos, la mexicana. Su legado nos pertenece en
una mitad, tanto como la otra mitad pertenece a nuestros ancestros de quienes
hoy cultivamos la lengua creativamente hasta la confusión,
pues no podemos negar que sabemos el significado de chongo, cocol, comal,
copal, coyote, ejote, elote, enchilada, epazote, esquite, estafiate, guaje,
guajillo, guajolote, huacal, huachinango, huapango, huarache, huauzontle,
huipil, hule, ixtle, jacal, jícama, jícara, jitomate, malacate, matatena, mayate,
mecate, memela, metate, mezcal, mezquite, milpa, mixiote, molcajete, molote,
palabras náhoas que explican una buena parte de mi vida, vocablos que aparecen
en la biografía de cualquier mexicano. Objetos entremezclados con historias,
como los moles de nuestras vidas, la plática familiar. Las he usado todo el
tiempo, son parte de mi vida diaria. ¿Quiénes fueron esos tepanecas que
hablaban náhuatl y que son los inmediatamente cercanos al momento de la
conquista, que con un 50 % de probabilidades podrían ser ancestros nuestros? Es
increíble que no nos interesen, al menos con el 50 % de probabilidades de
nuestro interés.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los tepanecas cohabitaron con los chichimecas. El actual
territorio de esas alcaldías del sur de la Ciudad de México perteneció a la
nación tepaneca, formando parte del Señorío de Coyoacán. Los tepanecas eran una
de las siete tribus nahuatlacas que se establecieron en la Cuenca de México, su
centro rector era Azcapotzalco y sus dominios territoriales comprendían
Tenayuca, Tlalnepantla, Tacuba, Tacubaya y Coyoacán, colindando con la
cordillera que corre hasta los confines de los Ñahñús, a quienes llamamos
otomíes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El primer rey tepaneca fue el príncipe Acolhuatzin, que
se casó con la hija de Xólotl. Al trono le sucedió Tezozómoc, quien tuvo cinco
hijos: Moquihuiztli, Ecatliztac, Cuacuacpitzáhuac, Maztlatzin y Acolhuácatl.
Durante su reinado, Tezozómoc extendió el dominio tepaneca nombrando a sus
hijos señores de distintos lugares. Maztlatzin reinó Coyoacán, donde se
incluían los poblados. Al fallecer Tezozómoc, en el año 1426, le sucedió en el
reinado Maztlatzin, enemigo acérrimo de los aztecas. Una de sus primeras
acciones fue la de someterlos, matando a Chimalpopoca.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los mexicanos, en medio de la crisis y del yugo
chichimeca, eligieron a su cuarto emperador: Itzcoatl, que no tardó en exhortar
a su pueblo para liberarse del yugo tepaneca, y da así principio la
"Guerra de la Triple Alianza"; es decir, se unen los de Tacuba,
Texcoco y México contra los Tepanecas de estos pueblos que hoy ocupan cinco
delegaciones políticas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Después de varios hechos de armas, vencieron por completo
a Maztlatzin de Azcapotzalco y Coyoacán. Así es como dio principio la sujeción
de los habitantes del territorio de la hoy alcaldía de La Magdalena Contreras,
quienes pagaron tributo a los mexicas, hasta la llegada de los españoles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Milpa Alta están los pueblos de San Juan Tepenahuac,
San Pedro Atocpan, San Bartolomé Xicomulco, San Antonio Tecómitl, San Pablo
Oztotepec, San Salvador Cuauhtenco, San Jerónimo Miacatlán, San Agustín
Ohtenco, Santa Ana Tlacotenco, San Lorenzo Tlacoyucan y San Francisco Tecoxpa,
de donde puede ser alguno de tus familiares. El vocablo nahua Milpa hace
referencia a una serie de tribus que poblaron el valle de México. En este
idioma significa "hombre verdadero", y es el nombre con que
históricamente se conoce a los pobladores de la región más rural de la actual Ciudad de México, junto con Xochimilco. La lengua náhuatl de Milpa Alta pertenece a la
familia lingüística yuto-azteca, que es considerada la más extensa del país.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los primeros habitantes de la región pertenecieron a
familias cazadoras-recolectoras chichimecas que se asentaron al sur de los
"lagos centrales" entre los siglos XII y XIII.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los nahuas de esta zona fueron tributarios de los
mexicas, quienes en la consolidación de su imperio los sometieron a través del
señorío de Xochimilco; el tributo consistía en bienes y fuerza de trabajo.
Posteriormente fueron sometidos por los españoles.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la alcaldía de Xochimilco los pueblos de San Francisco
Tlalnepantla, Santiago Tepalcatlalpan, Huichapan, San Luis Tlaxialtemalco,
Santa Cecilia Tepetlapa, </span><span style="font-size: 12pt;">San Mateo Xalpa, Santa Cruz Acalpixca, Santa Cruz
Xochitepec, Tepepan, San Lucas Xochimanca, San Andrés, Xochimilco, San Gregorio
Atlapulco, San Lorenzo Atemoaya, Santa María Nativitas y Santiago Tulyehualco.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El lugar donde se cultivan las flores, origen del nombre
de Xochimilco, es en donde se enmarca la pasarela de la flor-mujer, la feminidad-tradición,
la representante de la madre tierra, la fertilidad, la diosa, rodeada de una
estela de neblina-misterio, de árboles, hortalizas y animales, el símbolo de la
belleza, la tierra que cuenta con la bendición de la abundancia, en una tradición
que también nos pertenece en una mitad. En 919, cuando las tribus que venían de
Chicomoztoc se asentaron en los verdes parajes de Xochimilco, hasta ahora se
desconoce quiénes vivían antes de que llegaran estas tribus mexicas. Xochimilco
contaba con una flora y una fauna de las más ricas y variadas. En las montañas
existían densos bosques mixtos, con árboles de madera dura, como el encino, y
blanda como el pino, y extensas poblaciones de oyamel, la conífera más típica
de las montañas de la Ciudad de México.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En la alcaldía de Tláhuac los pueblos de San Andrés
Mixquic, San Nicolás Tetelco, San Francisco Tlaltenco, Santiago Zapotitlán,
Santa Catarina Yecahuizotl, San Juan Ixtayopan y San Pedro Tláhuac podrían ser
la cuna de alguno de tus ancestros.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los primeros pobladores de lo que hoy son esos pueblos
originarios ocuparon hacia 1,500 a.C. las faldas orientales del volcán
Guadalupe, dedicados a la pesca y a actividades agrícolas incipientes. La aldea
lacustre mantenía relaciones con otras poblaciones ribereñas y así
permanecieron por siglos. Hacia el siglo XII d. C. existe en la isla de Tláhuac
un centro de población que domina a los poblados y aldeas vecinos, localizados
en las orillas del lago de Chalco. Su población chichimeca es vencida por las
siete tribus aztecas a mitad del siglo XV, a quienes pagaron tributo en
adelante, hasta la llegada de los españoles en el siglo XVI.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En Tlalpan, los montañosos Santo Tomás Ajusco, San Miguel
Ajusco, Magdalena Petlacalco, San Miguel Xicalco, San Miguel Topilejo, San Pedro
Mártir, San Andrés Totoltepec y Parres el Guarda, pertenecen a los
asentamientos humanos más antiguos en el Valle de México, localizados en el
territorio que comprende actualmente la Delegación Tlalpan. Sus centros
ceremoniales estaban en Cuicuilco, Ajusco y Topilejo. El más antiguo de estos
tres y el que alcanzó una mayor importancia en la región fue el de Cuicuilco.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Diversos investigadores coinciden en ubicar la población
de Cuicuilco entre los años 650 a. C. y 100 a. C., aunque la mayoría supone que
fue antes de mediados del milenio, pues su esplendor ha sido ubicado alrededor
del año 500, antes de la era cristiana. Cuicuilco fue un pueblo que se
desarrolló de manera notable gracias a que basó su economía en la agricultura,
en la que utilizó técnicas para aumentar la productividad, como canales de
riego, la construcción de terrazas y el báculo de punta endurecida al fuego. Su
población se calcula que llegó a los 20, 000 habitantes en su época de mayor
desarrollo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Por último, de la alcaldía de Contreras, también boscosos,
los pueblos de Ocotepec, </span><span style="font-size: 12pt;">Atlitic, Aculco y Totolapan. La presencia del hombre en
el territorio de la hoy Delegación Magdalena Contreras se remonta al periodo
que abarca del año 500 al 200 antes de nuestra era. A esta época se le conoce
como Preclásico Superior, caracterizado por una sobrepoblación extendida
territorialmente en el área de Contreras y Anzaldo. Los asentamientos allí
localizados también dependían del Centro Ceremonial Cuicuilco, de origen
tolteca. El desarrollo de esta cultura se interrumpió debido a la erupción del
Xitle. Los habitantes huyeron a las partes más altas de la Sierra de las
Cruces, buscando salir de la zona afectada, que se cubrió de lava hace
aproximadamente 2,400 años. Aún en nuestros días siguen descubriéndose muestras
de esta cultura debajo de la lava, en los pedregales del sur de la ciudad.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un mexicano que quiera estar informado o tener cultura de
su pasado es necesario saber de lenguas ¿cuántas hay? De qué se trata el asunto
de los idiomas de los pueblos originarios. Haber leído a León Portilla y
haberse interesado en discusiones y conferencias sobre las lenguas mexicanas de
escritores como Carlos Montemayor o el escritor náhuatl Natalio Hernández, lo
que dice la Conapo o el CDI.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La problemática de las lenguas hoy es mucho más compleja
y exacta que cuando Miguel Othón de Mendizábal escribió sus hipótesis e ideas
al respecto. De acuerdo a la UNESCO, la extinción de idiomas es dramática en el
mundo: de las más de 6 mil lenguas que se hablan en el mundo en la actualidad,
la mitad está en riesgo de desaparecer en el siglo XXI, a un ritmo de hasta dos
por semana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura ejemplifica: aunque la muerte de idiomas es considerada
de cierta forma un acontecimiento ''natural" que suele llevarse siglos
enteros, el proceso ha adquirido un ritmo acelerado y dramático por la presión
de las lenguas dominantes (inglés, mandarín, español o ruso), según el Atlas de
las lenguas en peligro en el mundo, elaborado por el organismo internacional el
año 2002.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El autor de <i>Los pueblos indios de México</i>, Carlos
Montemayor, publicó en La Jornada del 12 de marzo de 2006, en un artículo de
Ángel Vargas, la perspectiva actual de la discusión de los idiomas: los idiomas
no desaparecen por razones inherentes a ellos, porque haya lenguas ''superiores
o inferiores", sino por motivos políticos y económicos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">''Hacia el siglo XVI –escribe Montemayor–, se hablaban en
México alrededor de 170 lenguas, a principios del siglo XX sólo 110 y en lo que
va del XXI aproximadamente 62, de manera que en 500 años se han perdido más de
100 lenguas. En los próximos 20 o 40 años van a desaparecer al menos 19 y así,
en poco tiempo, tendremos cuando mucho 40 lenguas".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">''El inglés no es superior al zapoteco, ni el alemán al
maya, ni el francés al mixteco. Esos son falsos conceptos. Los mexicanos, por
ejemplo, decimos, por desinformación, que los indígenas hablan dialectos, pero
todos los idiomas son sistemas complejos, culturas vivas, memorias de
pueblos", concluye Montemayor. Tiene razón. (LaJornada:18.2.1985)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFdsU3BoctLkttyP0kR-RPhWQFoKCiMz5Ztyze9ytLsKRyLFg0qBlICVSvcY59kCNwDdHQRzh49epIF9IjQv3GPotNj-agYeXU7Aisqjgu5LNeIuMJMnylQsOdRbift3KYgYWZfLclFZw7/s2048/IMG_3422.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1615" data-original-width="2048" height="252" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFdsU3BoctLkttyP0kR-RPhWQFoKCiMz5Ztyze9ytLsKRyLFg0qBlICVSvcY59kCNwDdHQRzh49epIF9IjQv3GPotNj-agYeXU7Aisqjgu5LNeIuMJMnylQsOdRbift3KYgYWZfLclFZw7/s320/IMG_3422.JPG" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Patrimonio
intangible<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El doctor Miguel León-Portilla, una autoridad en idiomas
indígenas de América Latina, señala en ese encuentro de marzo del 2006,
reseñado para La Jornada, que las lenguas son ''atalayas distintas para ver el
mundo, cauces para acercarse a la realidad. En cierta forma, la lengua
condiciona la manera de pensar y, cuando una muere, parte del mundo nombrable
desaparece, y eso es terrible''.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">''Las lenguas son parte del patrimonio intangible, como
la literatura, los recetarios de cocina, las canciones, la música –indica el
autor de Los antiguos mexicanos-. Todo eso es tan valioso o más que el
patrimonio tangible", sostiene este maestro emérito de la Universidad
Nacional Autónoma de México, para quien los pueblos indígenas dan una lección
admirable de resistencia frente a la globalización cultural, entendida como
homogeneización.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hay muchas lenguas indígenas mexicanas en peligro de
extinción, como las del norte de Baja California, el kiliwa, el pai-pai, el
tipai, el cucapá o el seri, muchas de ellas habladas por menos de 100
individuos. En lo que respecta a otras lenguas más habladas, como el náhuatl,
el zapoteco o el maya, "tampoco la situación es muy boyante, porque apenas
en los últimos años empezaron a ser cultivadas y enseñadas en las escuelas",
sostiene León-Portilla.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">En contraposición a estas opiniones, el escritor náhuatl
Natalio Hernández tiene una perspectiva optimista sobre las lenguas
originarias, y aunque reconoce que éstas se vieron sometidas y atacadas durante
siglos, afirma que presenciaremos su renacer. ''No estoy asustado, sino
entusiasmado con el siglo XXI, porque será el de la consolidación de los
idiomas indígenas y la diversidad lingüística".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Matices aparte, los tres estudiosos coinciden en que la
protección del patrimonio lingüístico de México pasa en gran medida por la
adopción de políticas de Estado, además de reconocer constitucionalmente la
diversidad de idiomas como una riqueza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Montemayor no duda en advertir: ''lo que los indígenas no
consigan por su propia fuerza, nadie se los dará por misericordia o
solidaridad". Como en un laboratorio descomunal, el territorio mexicano
ofrece al turismo académico casos señalados donde los investigadores pueden ser
testigos del deceso. Es el caso del aguacateco, un idioma en realidad ya
extinto desde hace tiempo, pues ni la Comisión gubernamental para los pueblos
indígenas lo registra entre los idiomas mexicanos. El aguacateco, de acuerdo a
notas del periódico, se halla en el mayor peligro de extinción. De las 62
lenguas originarias que existen en México, 20 cuentan con menos de mil
hablantes, lo que significa que en dos generaciones más podrían dejarse de
utilizar y extinguirse, con lo cual los idiomas indígenas que han muerto desde
la conquista de México aumentarían a unos 130 de un total de 170 que había en
el siglo XVI. (La Jornada:25.6.1985)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Según información de la Comisión Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), recabada en 2002 como indicadores
socieconómicos y basada en datos del Censo General de Población y Vivienda de
2000 del Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática (INEGI), la
lengua en mayor riesgo es el aguacateco, pues sólo cuenta con 23 hablantes.
Esta es una lengua originaria de Los Altos Cuchumatanes, Guatemala, en el
municipio de Aguacatán, se habla en México a causa de la migración
transfronteriza. Los 23 hablantes de la lengua, que residen en su mayor parte
en Baja California y Baja California Sur, pertenecen lingüísticamente a la
familia maya.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">No es la única lengua amenazada. El kiliwa también se
encuentra en una situación alarmante, ya que en la actualidad sólo lo hablan 52
personas. El kiliwa, que desde tiempos ancestrales cohabitan en las serranías
de Baja California junto con los paipai, sobre todo en la Sierra de los Tecolotes,
pertenecen lingüísticamente a la familia yumana, del tronco hokano. El cochimí,
en la meseta costera del norte de Baja California, lo hablan 82 hablantes, que
también pertenecen a la familia yumana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">El ixil, proveniente de la región guatemalteca, actualmente
lo hablan 90 personas que viven en Campeche y Quintana Roo. Ninguno de ellos
considerados por la propia Comisión en su catálogo de lenguas. También peligran
el kumiai, con 161; el motozintleco o mochó, con 174; el cucapá, con 178; el
paipai, con 201; el cakchiquel, con 210; el quiché, con 246; el ixcateco, con
351; el ocuilteco o tlahuica, con 466; el jacalteco, con 529 y el kekchí, con
677. Ninguno en el catálogo de la comisión, pero resaltan seis que son muy
conocidos y que sí están catalogados como el chocho, con sólo 992 hablantes, el
pima, con 741; el lacandón, con 635; el seri, con 458; el pápago, con 141y el
kikapú, con 138<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La proporción de población hablante de lengua indígena
respecto a la población del país se ha mantenido en los años señalados en el
cuadro de población total e indígena, incluido en este apartado en un seis por
ciento, en tanto que la proporción de la población indígena estimada para 1990
y 1995 por INI - CONAPO y para 2000 por CDI - PNUD se mantiene en 10 indígenas
por cada cien habitantes del país. Las entidades cuya proporción de población
indígena es mayor a la nacional son: Yucatán (59%), Oaxaca (48%), Quintana Roo
(39%), Chiapas (28%), Campeche (27%), Hidalgo (24%), Puebla (19%), Guerrero
(17%) y San Luis Potosí y Veracruz (15%). (cdi.gob.mx)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigI_O-0vYP6GHUib8gRB2sIpMuSznojZmb4qMWRh45QxVJHVa_VtT1SPToya9vcoMFNxE3WnuP1DuC912bk3S69ket3L_iQXq-Yr5bL6cQUTVAQMBtloHK9biOcvtXFEb_a65d2XfisEz_/s2048/IMG_3323.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigI_O-0vYP6GHUib8gRB2sIpMuSznojZmb4qMWRh45QxVJHVa_VtT1SPToya9vcoMFNxE3WnuP1DuC912bk3S69ket3L_iQXq-Yr5bL6cQUTVAQMBtloHK9biOcvtXFEb_a65d2XfisEz_/s320/IMG_3323.JPG" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los
valores indígenas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Existe una leyenda inducida en los pueblos por los
frailes católicos para justificar la nominación de un santo para la comunidad.
En todos los casos el santo se apareció en un paraje cercano y pidió la edificación
de una iglesia, que invariablemente le fue concedida en un sitio estelar de la
población. Es una presencia perenne de los pueblos originales, sobre todo en el
centro de México, una digna iglesita que engalana los centros históricos de
comunidades muy lejanas de la geografía nacional. Los frailes se salieron con
la suya, pero es ahí donde entran las relatividades, pues los pueblos adoptaron
con naturalidad la religión católica y la amoldaron a sus propios festejos, que
convenientemente coincidían. Daba lo mismo llamar Guadalupe a Tonzntzin para un
cuicateco de Santa Cruz Zenzontepec, Oaxaca, cuando sus creencias le permiten
adorar, hasta la fecha, y ofrendar a sus otras deidades como la santa Abuela,
el santo padre Dios, la santa madre Tierra, la santa madre Luna, los dioses del
Agua, del Viento, de la Lluvia, de la Montaña, las santas Ciénegas y la santa
Lumbre o santo Fuego. Religión superior, la suya, que busca un equilibrio
espiritual discreto y fervoroso, “la naturaleza y lo divino-sagrado, intrínsecamente
vinculados, donde los puntos de tensión han de garantizar el mantenimiento de
la armonía de su universo”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Cómo no considerar por parte de los mestizos la
posibilidad de reconocer su otra mitad entre los pueblos originarios? Los
chatinos de Santa Cruz Zenzontepec y la gente mestiza que proviene de la región
tienen mucho que aportar para el conocimiento de los mexicanos. Me gustan esos
valores de su religión.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="Arial, "sans-serif"" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">Bibliografía<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="Arial, "sans-serif"" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">www.pueblosoriginarios.df.gob.mx<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="Arial, "sans-serif"" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">http://sic.conaculta.gob.mx/</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="Arial, "sans-serif"" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></p><p class="MsoNormal"><span face="Arial, "sans-serif"" style="line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">.</span></span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-26469633862590978832021-11-10T15:24:00.004-08:002021-11-13T18:18:33.808-08:00Educar<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_WARsBGeHFc0Bi9aFEk3XkHeUctX3I7z8oZVWFWmcAp-L31VmqbtUKQ3ENqgl8Ptt5QElwtsI712-QaJVsYjnGel4fUf2E_twwylY8uMXD0xHXZIjGKvkam4_Tg7sZqlwuOswAgFzCcX6/s1509/Campo+Guadalupe_Guaymas+2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="861" data-original-width="1509" height="183" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_WARsBGeHFc0Bi9aFEk3XkHeUctX3I7z8oZVWFWmcAp-L31VmqbtUKQ3ENqgl8Ptt5QElwtsI712-QaJVsYjnGel4fUf2E_twwylY8uMXD0xHXZIjGKvkam4_Tg7sZqlwuOswAgFzCcX6/s320/Campo+Guadalupe_Guaymas+2.jpg" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Campo Guadalupe, Guaymas, Son./Google</span></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Nuevamente
tuve que reflexionar respecto a estas mujeres que se adentran en enormes y
lejanos campos de cultivo, a veces solas, a veces acompañadas de otras
maestras. En Campo Guadalupe del municipio de Guaymas, Sonora, la maestra Brenda
Espinoza Ruiz asumía su compromiso en esa educación tan particular del PRONIM,
que era un programa en 2012 para migrantes que viajan con toda su
familia; van y vienen de otros estados acompañando a sus papás para la pizca de
sandías y ajos, aquí en estos fértiles llanos de la larga costa sonorense. Como
muchas de ellas, Brenda está debidamente preparada porque es licenciada en
psicopedagogía y entonces este era su segundo ciclo en Pronim. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Los
niños llegan en cualquier estado que se pueda uno imaginar: hogares rotos, de
alta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">marginalidad, que sufren los embates
de la miseria y se ven arrastrados de manera más regular mixtificados con
violencia, drogas, abuso y hambre. Se ven precisadas a investigar sobre la vida
de los niños, de sus padres y en algunas ocasiones hasta obligadas a
intervenir, “adentrarnos muchas veces en la vida del alumno. Y es satisfactorio
que te consideren, aparte de su maestra, su amiga, su mamá. Yo creo que esa es
la satisfacción más grande: recibir el cariño, el afecto de estos niños”.<o:p></o:p></i></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Qué opinas de esta
educación maestra, que es necesariamente incompleta porque los niños se van?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Yo
creo que el reto es educar a esos niños que vienen de diferentes culturas;
vienen niños que, independientemente de que tengamos un solo grado,
prácticamente nuestro grupo se convierte en multigrado, pues nos llegan muchos
niños que no saben leer, escribir; tenemos niños con necesidades especiales
que, sin apoyo especializado, nosotros como docentes tenemos que buscar
estrategias aquí que ayuden a todo el grupo. Ese, yo creo, que es el principal
reto: educar a todos estos niños y tener una buena cobertura que les brinde una
buena educación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Básicamente se trata de niños
solos, a veces sin el idioma español.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Estoy
con cuarto grado, ahorita no tengo ningún niño que hable alguna lengua, el
ciclo pasado tuve uno que hablaba mixteco, pero hablaba muy bien el español,
dominaba los dos idiomas. Ahorita tengo niños de Guerrero, Veracruz, Sinaloa y
otros de aquí de Sonora. Ellos son niños que acompañan a sus padres que vienen
a trabajar aquí al campo, principalmente a la pizca de lo que es chile, melón y
sandía. Son niños que prácticamente pasan solos todo el día. Uno se convierte,
aparte de su maestra, también se convierte en su mamá, pues estamos aquí. Tengo
la oportunidad de quedarme aquí en el campo y tengo mucha cercanía con ellos,
pues aparte del aula pasamos mucho tiempo con ellos también. Tienen mucha
necesidad de afecto, mucho cariño, mucha atención y se acercan con nosotros, no
solo buscando que les demos conocimiento, aprendizaje, sino también afecto y
compañía. Hay niños que, por supuesto, como en cualquier grupo y en cualquier
escuela regular, son muy inteligentes; hay otros que, independientemente de
esto, tiene problemas en casa, problemas económicos, lo principal,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero también problemas familiares, que
nosotros también estamos ahí para ayudar a resolverlos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Yo
creo que el principal obstáculo son los papás; a veces confunden esto con una
guardería, de mandar a los niños a que los cuiden “mientras yo voy trabajar”.
Este es un obstáculo que hemos tenido, concientizar a los papás de esto: la
falta de compromiso de los padres para con nosotros y para con los niños, para
ver que se desarrollen bien y tengan metas, que no estén truncando su educación
o que tengan una meta muy limitada, sino ampliar su conocimiento y sus metas
también.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgysFRhS0GNwZXGgy-fLS2FkOhK6ezYlaHCCmim0qXBIHQ7qROo-OMiCx_ZXnoShoYF_0CtBe-g5Shob1NnVQngGfK2EFSsVaaOfwrykH_X-62maQ7B19MEXL-nhBlCXApGkftPJUpAW01O/s1915/Campo+Guadalupe+Guaymas.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="929" data-original-width="1915" height="155" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgysFRhS0GNwZXGgy-fLS2FkOhK6ezYlaHCCmim0qXBIHQ7qROo-OMiCx_ZXnoShoYF_0CtBe-g5Shob1NnVQngGfK2EFSsVaaOfwrykH_X-62maQ7B19MEXL-nhBlCXApGkftPJUpAW01O/s320/Campo+Guadalupe+Guaymas.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Campo Guadalupe/Google</span></div><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cómo enfrentar los problemas
que traen, a veces muy difíciles<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tienen
problemas que nosotros tenemos que investigar, desarrollar y también<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adentrarnos muchas veces a la vida del
alumno. Y es satisfactorio que te consideren, aparte de su maestra, su amiga,
su mamá. Yo creo que esa es la satisfacción más grande: recibir el cariño, el
afecto de estos niños.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">¿Con estas herramientas,
cómo haría usted para mejorar esta educación especial, maestra?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Yo
creo que lo deseable es que hubiera una mayor cobertura, se está trabajando en
eso pero, pues, que haya más cobertura para esos niños; que haya más atención,
que tengan mayores servicios, tanto la comunidad como el área también escolar;
más servicios a educación; a los maestros más preparación, yo creo que eso
sería. Estamos muy contentos de estar en el programa como maestras y la
comunidad también está muy contenta de que estemos aquí, que los niños estén
asistiendo a clases, que tengan esa oportunidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Muchas gracias.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">A
usted. <o:p></o:p></span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-6925840921515638182021-11-01T16:46:00.004-07:002021-11-01T16:46:52.797-07:00Cazés: los domesticados<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Dzd0Jaj56bu4KxsfQEpX1R507HITMk00FxBm1v5e-rac36libC_4EN63KZJrOYJyevrh9qksKNzjd__YzTHpBYVRtBW_hX1P6UYaDM878Bf-u7A47UsFWF7NbkstQwbvIaQjz8miuWq2/s267/Daniel+Casez.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="189" data-original-width="267" height="189" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Dzd0Jaj56bu4KxsfQEpX1R507HITMk00FxBm1v5e-rac36libC_4EN63KZJrOYJyevrh9qksKNzjd__YzTHpBYVRtBW_hX1P6UYaDM878Bf-u7A47UsFWF7NbkstQwbvIaQjz8miuWq2/s0/Daniel+Casez.jpg" width="267" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Cazés</span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">Daniel Cazés alude a una de las muchas purgas que hubo en
los años setenta con Echeverría, cuando se hizo una limpia feroz de comecuras
vicariales que cayeron definitivamente en la extinción, anquilosados en una
concepción positivista de la antropología. Daniel Cazés no deja pasar la
ocasión de echarles unas pullas a unos, sobre todo a Arturo Warman, que fueron
funcionarios del echeverriato y el lopezportillato.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">En este proceso se logró eliminar a los maestros más
tradicionalistas y reaccionarios, que representaban el mayor atraso académico;
se logró también restaurar en sus puestos a varios de los “magníficos” que,
fogueados en el ejercicio del poder político, han regresado completamente
domesticados. (Cazes:72)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Cazes, </span></span><span lang="ES" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">Daniel, <i>Cuatro décadas de <st1:personname productid="la Escuela Nacional" w:st="on">la Escuela Nacional</st1:personname>
de Antropología e Historia, ENAH</i>, 1982, Col. Cuicuilco.</span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial","sans-serif";">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-87793668107403087822021-10-24T10:33:00.013-07:002022-04-04T15:17:26.267-07:00Mendizábal y este blog<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMQT76DpGDhb_pBCYJw2VGeoQPIvkqMITImeTiwoEC28gJIDTlLmSR9ykhEL5zVVGFVlOBNcKBEY6kQGdoo0r4nFCLTQE_sZt3qmQgdpbA52zMqa6iTXIGjbaMHR8bxdUmf2zwX4GChNfL/s2048/MOM+y+este+blog.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMQT76DpGDhb_pBCYJw2VGeoQPIvkqMITImeTiwoEC28gJIDTlLmSR9ykhEL5zVVGFVlOBNcKBEY6kQGdoo0r4nFCLTQE_sZt3qmQgdpbA52zMqa6iTXIGjbaMHR8bxdUmf2zwX4GChNfL/s320/MOM+y+este+blog.JPG" width="320" /></a></div>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Referente a la antropología mexicana,
este blog ha buscado analizar la obra de Miguel Othón de Mendizábal (MOM) desde
cuatro perspectivas en la temática indigenista: la fundación del Indigenismo;
la obra indigenista de MOM<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">, la
ontología y el compromiso de revisar esa región de nuestro pasado y presente:
el mexicanismo, la mexicanidad y un quinto elemento que es la información monográfica
en torno a los pueblos originarios.</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" style="mso-ansi-language: ES-MX;">Busco analizar
eso que terminó llamándose indigenismo, su concordancia con el nacionalismo que
derivó en la epopeya mitológica de nuestra historia, más o menos basada en una
secuencia de derrotas, de donde presuntamente sacamos fuerzas para fundar una
nación con su idiosincrasia, una raza de bronce. Las instituciones
antropológicas se encargaron de construir un muro entre el mundo originario y
la creciente sociedad mestiza, europeos putativos, que fue desarrollándose con la
negación de una mitad de su pasado, su parte indígena. El Indigenismo, en su
historia de noventa años, antes de su autoliquidación por esclerosis
institucional en el foxismo, cerró la posibilidad de conocer a los pueblos originarios. En
los años setenta enfrentó una decidida pero fugaz postura crítica de los
académicos llamados los Magníficos (Warman, Bonfil, et al), lo que nos deriva a
la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) y a mi propia experiencia
en el reparto de responsabilidades en los años ochenta.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Según esta perspectiva se arriba al
siglo XXI con evidencias categóricas sobre el fracaso del indigenismo que no
logró sus propósitos: asimilar al indígena, borrar la presencia de los idiomas,
combatir la miseria y extender los servicios públicos elementales. De cualquier
manera el Indigenismo hizo mucho daño. Discuto la ecuanimidad que, en torno al
racismo, tuvieron los principales exponentes de ideas indigenistas, la
influencia originaria en la vida real, la presencia del náhuatl en el idioma,
en las costumbres, en el marco litúrgico de nuestras tradiciones familiares con
sus comidas y sus moles. El elote placero. La garnacha. ¿En qué porcentaje los
mexicanos del centro somos náhoas?; ¿los oaxaqueños mixtecos, zapotecos, mixes,
huaves, mazatecos?, ¿los mayas?¿Quiénes son los grupos étnicos que conforman el
mundo original del México actual? Si procediéramos de acuerdo a lo políticamente
correcto ¿cómo deberíamos llamarles, como los bautizaron los españoles, como
los bautizaron los mexicas o como actualmente los pueblos originarios se llaman
a sí mismos? ¿A dónde fue a pasear una antropología incapaz siquiera de comunicar
a la población los nombres de sus pueblos originarios? ¿Quién es el culpable de
tanta dispersión y desapego por esa otra mitad de nuestra propia historia?</span><span face="Arial, sans-serif"> </span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSzY-fPdqBK-psOY3UFs0WDsHjrikjPn-SpUBKS_FOCOFPExDAbAPtCh355-O-ih-_kdUaukln7X5cQJ8jaxZHkMGvVb7-hZMweGntAY19_2G56SET0Q1M60J-m5OE_dQosFVQ8SOVbG7r/s1285/MOM+y+este+blog+2.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="713" data-original-width="1285" height="178" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSzY-fPdqBK-psOY3UFs0WDsHjrikjPn-SpUBKS_FOCOFPExDAbAPtCh355-O-ih-_kdUaukln7X5cQJ8jaxZHkMGvVb7-hZMweGntAY19_2G56SET0Q1M60J-m5OE_dQosFVQ8SOVbG7r/s320/MOM+y+este+blog+2.JPG" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Intento hacer de a poco una revisión
puntual de la obra de Miguel Othón de Mendizábal. En algún momento publicaré
fragmentos de sus artículos y conferencias, que nunca nadie ha publicado
después de la única edición de sus obras completas, al año de su muerte. Su
biografía y sus fines sociales y políticos, prolijamente puestos en los seis
tomos de su obra. El origen de las pasiones colectivas que dedujo de sus
apasionadas lecturas del pasado histórico y sus vestigios arqueológicos; su
papel protagónico en el tema de las migraciones del norte al sur del continente
y su hipótesis biológica del hambre de sal –prácticamente el único texto de
Mendizábal incluido en la currícula de la carrera de antropología social–;
estudios sobre las religiones prehispánicas, el derecho, la cultura y la
educación; atisbos sobre la reforma agraria y el sistema nacional de salud, de
la que fue un crítico especializado. A través de ese análisis, busco demostrar
que las opiniones de Mendizábal respecto a la creación de la institución
indigenista no estaban basadas en el vacío o la ocurrencia –como sí es evidente
en protagonistas tan importantes como el profesor Rafael Ramírez, que encabezó
la implementación del indigenismo oficial con huestes de maestros rurales–,
sino tratar de traducirlos en estudios minuciosos sobre el significado real de
la presencia indígena en la cultura mexicana contemporánea.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">El “rescate del indio” para
Mendizábal, siempre analítico y práctico, significaba distinguir los problemas
fundamentales de los pueblos originarios de México: la comunicación, en primer
lugar, tenían que estar comunicados y para eso había que llevar los caminos
hasta las sierras; aunque impulsor de la castellanización mediante el sistema
educativo propone cultivar las lenguas indígenas, la educación no tenía por qué
ser una acción aplanadora, en algún momento defendió la educación primaria en
sus lenguas maternas. Es cuando Mendizábal propone observar un patrimonio
intangible cuya riqueza serviría para todos nuestros propósitos nacionales.
Pero no hubo quién lo escuchara, pues él pronto murió y sus contemporáneos –que
después crearon premios, nombres de calles y auditorios con su nombre–, se
encargaron de echarle tierra a sus escritos, evitando publicarlos, ideas
puntillosamente escritas de Mendizábal que, en efecto, contrastaban con las que
terminaron imponiéndose en la práctica del indigenismo que, como es fácil
suponer, no atañe solo a los especializados antropólogos y a los funcionarios
encargados de llevarlo a cabo. Este sí es un asunto nacional.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Una tercera acechanza sobre el tema
nacional incluye visiones literarias sobre nuestra necesidad actual de analizar
a ese vestigio histórico que representa el elemento indígena de nuestra
historia. El desperdicio de la riqueza cultural y natural, la posible presencia
del barro en el arte contemporáneo de los mexicanos y un escenario de ficción
sobre la autonomía de las regiones, al estilo Cataluña, con el hipotético caso de Oaxaca, buscan
expresar que es en la imaginación donde los mexicanos hemos de liberarnos de
tantas ataduras vicariales, que es con imaginación histórica y artística como
podremos superar nuestra incapacidad para asumir la política y superar los
lastres, como la corrupción y la violencia, la incapacidad social por una buena política
y la violación de las leyes que nos tiene sumidos en la desgracia.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: x-small;"><i>Fotos del autor, Ixtepec, Puebla</i></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-56323453431305265212021-10-14T10:01:00.002-07:002021-10-14T10:03:42.740-07:00No vengo a dibujar<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwUrQFjszLMgEUmwE6Pt-BkmCxod7DIFrJI230ehBJe0XG2f3VOl7Up33oDk9J6iIV1BWrh-afvFpQHm7PRXgoFN8si8_CwivKHU60Gg92glVzBJZMJkOpzKv4c_F0dzfroZrKmh3P22AJ/s1167/Ascenci%25C3%25B3n+Chihuahua+14-10-2021.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="808" data-original-width="1167" height="278" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwUrQFjszLMgEUmwE6Pt-BkmCxod7DIFrJI230ehBJe0XG2f3VOl7Up33oDk9J6iIV1BWrh-afvFpQHm7PRXgoFN8si8_CwivKHU60Gg92glVzBJZMJkOpzKv4c_F0dzfroZrKmh3P22AJ/w400-h278/Ascenci%25C3%25B3n+Chihuahua+14-10-2021.jpg" width="400" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
maestra Carolina Díaz Ortiz lleva cuatro ciclos escolares impartiendo clases
para niños migrantes en el Centro de atención integral para niños migrantes del
municipio de Ascensión, Chihuahua, “desde que comenzó Pronim estoy aquí”. Tiene
la preparatoria terminada y un diplomado en ciencias de la educación. Es el mes
de septiembre del año 2012. Le pregunto cuál es el objetivo de su labor
educativa y me responde con una gran propiedad detrás de su escritorio.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Principalmente
se trata de brindarles educación a estos niños que vienen desde tan lejos a
trabajar y que su prioridad no es la escuela. Nosotros en Pronim buscamos que
los niños tengan el interés para aprender, para que no se queden estancados en
donde están todo el tiempo con sus papás, todo el día trabajando en lo que es
el campo. Pronim, siempre es un segundo hogar para los niños, siento que ellos
aquí encuentran muchas cosas que sus papás no les brindan, ni el mismo pueblo
de donde vienen. Ellos aquí se encariñan y encuentran amor, principalmente a su
estudio, protegidos por nosotros, porque se sienten muy protegidos, sienten que
les damos el cariño que ellos no tienen en su misma casa. Yo le comenté una vez
al profe Horacio*, a mí me sorprende mucho que las niñas me pidan todos los
días un beso, al salir de clases me dicen: maestra, me puedes regalar un beso.
Quizás en su casa nadie les regala un beso, por eso llegan aquí y se portan
bien por la ilusión de que yo les dé un beso. A mí me sorprende mucho porque un
beso a la mejor para uno no es nada, pero para ellas lo es todo. Lo aprecian
demasiado. Igual la satisfacción que te digan: gracias, maestra, porque me
escuchaste. Simplemente. Tuvimos un caso de una niña que era maltratada por los
papás y la niña solo por ser escuchada estaba muy agradecida, por el simple
hecho de escucharla: gracias, maestra. Ya no te sientes tanto como parte de su
educación sino que eres como de su familia, te conviertes como en su segunda
madre.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Niños independientes<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Su
necesidad de afecto los hace ser niños diferentes, pero yo siento que son niños
más listos, porque son niños que todo el tiempo están a la defensiva, atentos a
lo que pueda pasar. No son como los niños que normalmente conocemos, que
dependen del papá, que dependen de la mamá, ellos son muy independientes, ellos
dependen de sí mismos, y por lo mismo son muy listos, a ellos no los hacemos
tontos con cualquier cosa. De hecho, les comentaba a unas maestras, si tú
quieres entretener a un niño no lo vas a lograr, porque los niños son tan
listos que te exigen: enséñame algo, yo vengo a la escuela a que me enseñes
algo, yo no vengo a perder el tiempo, yo no quiero dibujar; así te dicen, si
tienes una actividad de dibujo: no. Yo vengo a que me enseñes letras, yo no
vengo a dibujar, eso lo hago en cualquier parte, en la escuela no. Tienen su
personalidad muy marcada. Y unos niños que tienen una actividad que no se
imagina uno. Se levantan a las tres de la mañana, se van al campo a trabajar,
regresan, mal comen y se vienen a la escuela; se ríen mucho porque les digo en
la noche, cuando ya vamos en el camión, que en la noche es cuando más bullicio
arman los niños, llevan más pilas que nadie;<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ellos tienen muchas energías, no sé a qué se deba. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tener niños contentos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tiene
mucho que ver uno como docente, si uno hace su trabajo como debe de ser, vas a
tener al niño contento y la asistencia claro que no te va a bajar; los niños
van a querer ir a la escuela porque ellos sienten que la están aprovechando,
ese es el principal objetivo que debes tener claro: que el niño sienta que
aprovecha la escuela para que quiera seguir asistiendo, que sienta que no es
inútil. Aquí vamos a convencer también al papá de que es importante la escuela
y para qué es importante la escuela, para que ellos se vayan interesando y se
involucren más en estas cosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Involucrar a los papás<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Fíjese
que ya no es tan difícil el trato con los papás, yo siempre que inicio un ciclo
escolar no me gusta estar alejada de los papás, porque si no conozco a los
papás desgraciadamente no voy a conocer a los niños nunca. Porque debemos de
partir de la casa siempre, ahí empieza todo, no vamos educar a los papás, no
vamos a enseñarles a ser papás, claro que no, pero sí podemos conocer las
necesidades que hay en su casa y a la mejor eso es un obstáculo para que el
niño aprenda. Entonces, yo sí tengo contacto con los papás, hago una reunión
cada mes para que los papás vean el avance de los niños, en un principio pensé
que no funcionaría, pero ahora asisten hasta 25 papás a la reunión. Y si no
vienen todos, ellos empiezan a venir durante la semana: maestra, no pude venir
a la reunión, pero aquí estoy, dígame de qué trató, qué es lo que vamos a
hacer, si hay algo qué hacer en la escuela, pues dígame. Pero siempre es
importante el interés que tú le des como docente a la escuela. Si uno dice: a
mí me pagan por venir a darles clases a los niños, no me pagan por tener
contacto con los papás, pues no vamos a lograr lo que queremos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pero
el papá sí es una pieza fundamental; yo les digo a mis papás, la escuela la
hacemos entre tres: en primer lugar están los alumnos, yo como docente y
ustedes como papás, porque si ustedes en casa no me ayudan con el niño, de nada
sirve que yo me siente con él. Y hasta ahorita me ha funcionado, ya tengo dos o
tres ciclos que cito aquí a los papás y les hago ver todo eso, y hasta ahorita
me ha funcionado, porque la mayoría de los niños han cumplido los objetivos que
yo tengo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ellos necesitan leer<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Yo
siento el cariño de ellos. En el momento que se van, la mayoría llora porque ya
no me van a ver. Niños que tuve en ciclos pasados, niños que me tocó graduar el
año pasado, que ahorita se encuentran en secundaria, me los encuentro en el
patio y me abrazan: te sigo queriendo mucho, maestra. Para mí todo eso es muy
gratificante; para mí, no sé, como que me hace crecer y aprendo día a día con
ellos, más que nada pienso que en lugar de venirles a enseñar vengo a aprender
de ellos, cada día me enseñan cosas nuevas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">La
mayoría de los niños son muy buenos para las sumas y las restas, pero en
español no. En lectura sí andan muy, muy mal. Al principio a mí no me gustaba
casi enseñar español, por lo mismo, porque era muy difícil; entonces me di
cuenta que la necesidad principal de ellos no son las matemáticas, es español,
es enseñarlos a leer, y todo eso me llevó buscar veredas que me condujeran al éxito
en el español. Gracias a Dios las he conseguido, ya tengo tres ciclos con un
método para enseñar a los niños que me funciona. Conseguí un libro que se llama
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El libro mágico</i>, es para enseñarlos a
leer por sílabas; se les enseñan las vocales y luego ya las consonantes y lo
que es el abecedario, y luego poco a poco se les van induciendo las sílabas,
las palabras y la oraciones. Yo les dicto ya oraciones pequeñas y ellos ya las
pueden escribir. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Protegidos por la ley<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Para
mí sería mucho mejor que pudiéramos dar las clases en las mañanas, porque
siento yo que los niños no deben trabajar. Que dejaran los campos primero que
nada, y luego que viniera en las mañana a sus estudios. Es que las condiciones
en que están los niños a mí se me hacen demasiado denigrantes; ocurren muchos
accidentes, algunos que han llevado a la muerte a algunos niños; niños que se
quedan dormidos y el tráiler los ha apachurrado, víboras que los han<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>picado, trocas donde los llevan a trabajar se
han voleado y muchas personas han quedado sin vida. Ahí van incluidos muchos de
nuestros niños, pues para mí son mis niños y mientras estén conmigo son míos;
les digo: “ustedes son mis niños”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Eso
tendría que cambiar. La mayoría de los niños de aquí se van para Sinaloa, pero
allá ya no los dejan trabajar, hasta los catorce años; en las mañanas los papás
los tienen que mandar a la escuela. Eso a mí se me hace muy bien, porque los
niños de seis a catorce años están protegidos por la ley, ya no tienen que
entrar al campo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" lang="ES-TRAD" style="line-height: 150%;"><span>*
Horacio Echavarría González<i>, el profe Horacio, Coordinador estatal en septiembre
del año 2012, del programa de educación básica para niñas y niños de familias
jornaleras, agrícolas migrantes del estado de Chihuahua; su visión, empuje y
determinación pone en entredicho la pasividad que se observa en otras
coordinaciones estatales de otros estados mexicanos.</i></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-70543753327966881352021-09-15T08:22:00.002-07:002021-09-15T08:22:37.671-07:00En busca del perfil<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg0j9NX6sXjFdxh0akMhL148WH_mQuALfR3WddLoUj5sAPuR7JeocL4RLBw3iOeaqzN4BYvAxulWZXcEaUQ0rV_mAfDxicX7PH4FRJg8TSSdYB59loSZSEkFrURdBVsplKc26o8Edcy8GL/s300/Campo-Guadalupe-Guaymas-Sonora.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjg0j9NX6sXjFdxh0akMhL148WH_mQuALfR3WddLoUj5sAPuR7JeocL4RLBw3iOeaqzN4BYvAxulWZXcEaUQ0rV_mAfDxicX7PH4FRJg8TSSdYB59loSZSEkFrURdBVsplKc26o8Edcy8GL/w400-h224/Campo-Guadalupe-Guaymas-Sonora.jpg" width="400" /></a></div><p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estoy
en la secundaria Nueva Creación del Campo Guadalupe en el municipio de Guaymas,
Sonora, es </span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">5
de septiembre de 2012,</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">me
acompaña</b> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">la maestra Ilse Aidé Magaña Castillo, ella es licenciada en educación
de la Universidad Pedagógica Nacional y también tiene estudios de educación
técnica, en desarrollo infantil. Es su segundo ciclo escolar completo en Pronim,
este programa de la Dirección General de Educación Indígena de la SEP, donde la
profesora imparte los tres grados de la secundaria, en la modalidad multigrado
como un solo grado. <o:p></o:p></i></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">“El
reto es que los alumnos aprendan que es importante que estén preparados –afirma
la maestra–, que cuando vienen de ese viaje que ellos realizan conozcan el
lugar donde van a vivir y debo enseñarles aquí mismo, que no tienen que ir a la
ciudad o buscar otros recursos, sino que aquí se les están brindando sus
estudios. Y ya cuando están en el aula, el reto es enseñar todo lo que requiere
el perfil de egreso de secundaria.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Qué es lo que traen consigo
esos niños, maestra Ilse?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
mayoría de mis niños vienen de la primaria Pronim de aquí mismo, y también la
mayoría de los migrantes asentados llegan con muy buenas calificaciones, llegan
con una actitud que el maestro trabajó los años anteriores, lo que es un
beneficio. Pero los que vienen de nuevo ingreso o que llegan ya en octubre,
noviembre, sí vienen un poquito rezagados. Vienen temerosos, vienen con cierta
frustración porque el clima no les favorece, son situaciones más psicológicas y
emocionales que ellos traen; pero de enseñanza aprendizaje sí logran mantener
este estándar, que es lo que busca un docente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Todo en ellos es una
desventaja o tienen algún rasgo con ventaja? <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ellos
desarrollan, en base a sus experiencias, un aprendizaje. A veces en el aula, en
la materia de matemáticas, logran ver un tema o alguna actividad de forma
avanzada porque cuentan mucho o van al campo y hacen otras actividades
cotidianas, el docente se da cuenta que ya las domina o las reconoce por lo
menos sin tener una enseñanza o una clase previa, pero sí vinculan mucho sus
vivencias y su aprendizaje. Yo los noto más sobresalientes en los aprendizajes,
ellos traen una ventaja. Y esas situaciones sí se observan mucho en el aula,
porque ellos vienen y se inscriben a principios de agosto, y a veces el padre
de familia es el que no los envía con regularidad, porque tienen que cuidar a
sus hermanos, porque tienen que hacer comida, sus lonches, como les llaman
aquí, para irse a trabajar. Todos esos obstáculos los hace que lleguen a
integrarse al aula ya un poquito motivados, buscando otras manera de aprender;
preguntan o van con el campero, se involucran aunque no puedan trabajar. De mis
alumnos la mayoría no trabaja. Lo que aquí se ve es que hay becas, entonces los
alumnos procuran asistir a la escuela para apoyar a sus padres y desarrollar
sus expectativas, ya sea en la primaria o en la secundaria.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Cómo se organiza lo de las
madres cuidadoras?, ¿viven los niños aquí?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ellos
vienen a diario, se organizan los padres de familia junto con otras madres, que
son las madres cuidadoras, dejan a los menores, sus otros hijos, con las madres
cuidadoras y así mis estudiantes puedan asistir al aula diariamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Cuánto cambia la vida de
esas familias al llegar aquí, maestra Ilse, llegan para estar mejor que en su
lugar de origen? <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lo
que yo observo desde el ciclo escolar pasado es que los alumnos ya vienen con
sueños y anhelos, pero también vienen con lo contrario a eso: frustraciones;
algunos vienen extrañando cosas de su hogar y tardan en adaptarse. Asisten a
clases y se inscriben, se muestran muy emocionados al conocer a los demás
compañeros, se tratan bien entre ellos, pero sí se nota cierta desmotivación;
por ejemplo, en las navidades, cuando no están cerca de sus compañeros, de sus
familiares, sobre todo los que dejan lejos, eso puede ser un obstáculo que a
veces los absorbe. Por su parte, el clima en el verano sí les hace mucho,
podría decirse que se quejan de que el calor es muy alto, o que “allá tenía mi
propia recámara, allá tenía mi espacio, aquí no”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin embargo, se ven bastante
bien los muchachos de la secundaria, se ven contentos.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ellos
son familias jornaleras agrícolas que viajan a lo largo de la república para
trabajar; viajan al noroeste del país para superar económicamente<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sus necesidades y todo lo que conlleva a una
familia tener esta habilidad emocional, también darles una mejor oportunidad a
sus hijos. Luego están los alumnos, ellos son hijos de padres que trabajan por
sus sueños y que luchan por tener un bienestar. Independientemente de una beca
o que si el campo agrícola les ofrece un lugar o un trabajo seguro, ellos
llegan para estar mejor a este estado, sabiendo que este es uno de los campos
que cuenta con los tres niveles educativos y también que el campero les brinda
la oportunidad a los padres que sus hijos estén en educación inicial o con las
madres cuidadoras.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿De qué tamaño es el
compromiso que asumió aquí, maestra?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De
hecho, desde que pedí oportunidad para entrar al programa, una oportunidad de
empleo, ya más personal, al conocer el programa el Pronim y saber que me había
tocado en una secundaria, fue una gran sorpresa. Yo no sabía que existía, sabía
que se piloteaba, pero no sabía que estaba tan cerca de mí, a cuarenta minutos
de mi casa. Me dije: pues está muy bien. Y trabajar con adolescentes que, igual
que los que viven en<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la ciudad, tienen
dudas, temores, ilusiones, lo tomé como un gran reto venir aquí, conocer este
campo, conocer a quienes trabajan en él y a estas familias que desde el primer
día te brindan una sonrisa, te invitan un café, te invitan lo que tengan para
conocerte; te convidan, te dan de su tiempo, están dispuestos a venir a la
escuela a quitar el polvo y conocer a los chavos que siempre están a las 6:50,
ya están. Si la clase es a las siete a las 6:50 ya están. Si nos tenemos que
quedar: maestra, nos vamos a quedar; si hay que participar en actividades en
las que no hay suficiente recurso, ellos hacen cosas con su imaginación para
trabajar y para sacar adelante las actividades.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Quiénes son ellos, cómo los
llega a conocer, maestra Ilse?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Su
sensibilidad sí es un asunto muy notorio, a veces ellos se comportan de cierta
manera para llamar la atención del docente o de los demás niños, en este caso
porque compartimos el aula con la primaria; pero sí, yo noto eso. El ciclo
escolar pasado, de hecho, convivimos muchísimo, ya para el mes de octubre yo
estaba sorprendida de la empatía que teníamos, pensaba que iba a ser más
difícil, pero ellos brindan todo su tiempo, su ser, su entendimiento para
llevarse bien con los demás. Y buscan una amistad, buscan un respaldo, están
solos hasta las cuatro, cinco de la tarde –ellos salen a la una–, y ahí están
completamente solos con sus hermanos, entonces en lugar de irse a sus galeras,
regresan a la escuela, platican con la maestra de primaria, de preescolar, de
secundaria; si hay algo que hacer lo hacemos, nos quedamos platicando, vienen y
me enseñan algo que compraron<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>el fin de
semana, traemos un balón de futbol y nos ponemos a jugar un ratito bajo la
sombra, o simplemente compartimos un jugo, unas papitas, por el mero gusto de
compartir. Y ya en la tarde, cuando hay reunión de padres de familia, pues los
padres son los que expresan gratitud y agradecimiento porque pasamos tiempo con
sus hijos y platicamos con ellos, y somos sus amigos y estamos al pendiente. No
les criticamos, estamos para apoyarlos, tratamos temas a veces que con sus
papás no se atreven, situaciones que ellos se enfrentan en estas horas que
están solos. Los alumnos se apegan también a los deportes, así que mi tarea es
ver los deportes porque es el tema que ellos quieren platicar y conocer, sus
equipos de futbol favoritos, para tener acercamiento, no solo en el aula y con
los aprendizajes y la enseñanza que se tiene que dar, sino con todos esos
aspectos emocionales que ellos cargan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Siempre es así de tranquilo
el ambiente, no tienen muchos conflictos entre ellos?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
existen casos de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bullying</i>, al menos
en la secundaria; lo hemos platicado con los alumnos iniciando el ciclo
escolar, ellos lo ven más allá, en primaria, con sus compañeritos de primaria.
“No maestra, nosotros no nos llevamos de esa manera, observe a los niños de la
maestra de cuarto, de tercero, mire, en el receso no comparten, pelean”. Ellos
como que controlan más las situaciones, porque ellos como adolescentes toman el
papel de padres de familia durante la tarde, hasta que llegan sus papás,
entonces se procura estar platicando con ellos, que den el ejemplo, que se
comporten de una manera aceptable para que no queden mal con sus papás a la
hora que llegan.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Muchas gracias, maestra.<o:p></o:p></span></b></p><br /><p></p><p><br /></p><p>.</p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-36563531818754966612021-09-05T10:34:00.001-07:002021-10-24T17:00:24.411-07:00Mendizábal, la vida misma<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRoDoGx1hX7Mo3itbswqJPmXiuzWbfpNxJngFva1KJniEnvQHfAsvIpjKmq2IVIkhPTUNf0fF8FLe8UgrJc7KJyEud41QjlBge_tDkfcqX8tFX-dGXQ8x-pdXz9q745dnk-oi-BMJB8iOR/s400/Miguel+Oth%25C3%25B3n+de+Mendiz%25C3%25A1bal+1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="312" data-original-width="400" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRoDoGx1hX7Mo3itbswqJPmXiuzWbfpNxJngFva1KJniEnvQHfAsvIpjKmq2IVIkhPTUNf0fF8FLe8UgrJc7KJyEud41QjlBge_tDkfcqX8tFX-dGXQ8x-pdXz9q745dnk-oi-BMJB8iOR/s320/Miguel+Oth%25C3%25B3n+de+Mendiz%25C3%25A1bal+1.jpg" width="320" /></a></div><span style="font-size: small; text-align: center;"><div style="text-align: center;">Miguel Othón de Mendizábal en su despacho</div></span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">A través de una visión integral del
mundo indígena, Mendizábal tiene la virtud de ser realista. Basado en sus
estudios de la historia y la antropología, que incluía análisis de producción
agrícola, medicina natural, religiones y mitos; derecho, educación y lenguas,
MOM se atreve a hacer una sugerencia original, que hasta hoy nos parecería
moderna, sobre observar más detenidamente las características de los pueblos
originarios. Comprenderlos. Dejar actuar a “la vida misma”. Él quiso hacer una
síntesis que convenciera a los mestizos que las culturas autóctonas eran más
interesantes de lo que parecían, y que al conocerlas eran muchos los beneficios
para el mestizo, pues podría fortalecer su sentido de pertenencia, servirse de
ellas, apropiárselas incluso. El mundo originario podría tener otro papel en la
conciencia colectiva de los mexicanos, podría ayudar a resolver el abstruso
asunto de la identidad, observado desde entonces a través de laberintos, jaulas
melancólicas e inconfesables complejos que cargamos, como una enorme cruz, bajo
el deslumbrante sol de la mexicanidad.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Se trata de imaginar lo que hubiera
sido de México con un indigenismo más co-activo, en términos antropológicos, y
que en lugar de occidentalizar a los indígenas y al resto de los mexicanos, nuestro país se mexicanizara más, como proponía Mendizábal. Y algo se sembró de esa semilla porque casi cien
años después la presencia indígena en la vida de los mexicanos es evidente y
ostensible. Una cantidad de características locales, de costumbres, modos,
alimentos, medicinas se yergue hacia una identidad que por razones biológicas
se pueden los mexicanos apropiar. Y eso es lo que está ocurriendo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">En los albores del siglo XXI esta
parece ser la tendencia en el comportamiento de los mexicanos, México tiende a
indianizarse porque es históricamente necesario que busquemos en esa herencia
respuestas a preguntas reiteradas sobre nuestra capacidad social para
organizarnos y tomar decisiones colectivas, los límites de nuestra cultura
mestiza mexicana; el mexicano del mañana estará más completo al haber aceptado
su implicación en esa genética nacional y, bajo ninguna circunstancia, puede
disociarse de sus raíces originarias. Todos tenemos un bisabuelo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">La pobre contribución indigenista alineada
a la visión de tata Cárdenas, miró más bien al lado contrario: no había nada
qué conocerles, debían asimilarse, hablar español y formar parte del
campesinado mexicano. Ignorar todo sobre ellos. Debían desaparecer como
indígenas, convertirse en obreros de las ciudades, ser domesticados como las
clases populares multiétnicas Norteamérica lo fueron con la ilusión de
“América”; las naciones aplanadas de Europa. Y eso, como podemos ver, aquí no
ocurrió. Los pueblos originarios sobreviven.</span><b style="text-align: left;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil2AWtSGVLch6DyfyXjIU8WWQfcGa8gGeLtXaqA-eNjITNWh7cRkJmXGDtqZlCf8dTwno29E7m2NzY-FuDzmRKKl_8yFeieb_RSZYwiIBFXBUCKLQzu4CZhq-0nIsNZfQKZso9czju-UCN/s748/Miguel+Oth%25C3%25B3n+de+Mendiz%25C3%25A1bal.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="748" data-original-width="662" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEil2AWtSGVLch6DyfyXjIU8WWQfcGa8gGeLtXaqA-eNjITNWh7cRkJmXGDtqZlCf8dTwno29E7m2NzY-FuDzmRKKl_8yFeieb_RSZYwiIBFXBUCKLQzu4CZhq-0nIsNZfQKZso9czju-UCN/s320/Miguel+Oth%25C3%25B3n+de+Mendiz%25C3%25A1bal.jpg" width="283" /></a></div><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Miguel Othón de Mendizábal</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Este blog demuestra que Mendizábal acertó
al sostener una visión más moderna y sumamente práctica sobre el tema indígena,
que aún hoy podría prosperar. No desunir las partes, explicaba.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Mendizábal pretendió demostrar lo
contrario sobre el indígena: que sí había mucho qué conocerles; había que
preservar y cultivar sus culturas a través de sus lenguas; había que aprovechar
su experiencia en la herbolaria y el medio ambiente. Y especulo con las razones
que lo sabotearon, que lo borraron del mapa de la antropología mexicana, que lo
hicieron un gran desconocido, a pesar de los premios, calles y auditorios que
llevaban su nombre.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Mendizábal lo dijo, lo escribió, lo
dictó en conferencias, alertó del riesgo uniformador de la asimilación.
Inevitablemente, al hacer esta observación, es preciso detenerse a ver a los
Magníficos, en los años setenta que, con más visión, modernizaron aquella
súplica y condenaron también la práctica de ese mecanismo para manipular
indígenas, llamado indigenismo, tronco de nuestra antropología. También fueron
acallados. Y sus reflexiones no fueron presentadas en la academia de <st1:personname productid="la Escuela Nacional" w:st="on"><st1:personname productid="la Escuela" w:st="on">la Escuela</st1:personname> Nacional</st1:personname>, donde los
estudiantes carecimos de esa revisión, básica para cualquier discusión de
antropología mexicana, no por error, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">pero la situación de los indígenas
mexicanos no cambió nunca y, en la mayoría de los casos, empeoró. El
indigenismo era inmoral de origen, Mendizábal lo advirtió, los Magníficos lo
confirmaron, pero nadie hizo nada por impedirlo. El INI terminó hecho pedazos,
Arturo Warman se dio el gusto, en venganza postrera, de liquidarlo a finales de
siglo. Después, el Estado panista permanece en la indefinición, en la ausencia,
aplicando recursos con visión tecnócrata y directrices internacionales; sin
planes culturales, ni indígenas ni mestizos, sin un destino cierto, aunque al
final esta actitud fue preferible a la “acción emancipadora” del PRI. Mejor
sueltos que amarrados.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">La hipótesis general de esta discusión
es probar que MOM propuso, en un momento clave de su discusión, un indigenismo
distinto a la que se constituyó en el INI. La marginación a la que este
importante antropólogo fue sometido muestra el tamaño del miedo en el sector oficial;
al prolongarse por décadas el boicot a sus numerosos escritos, publicados por
amigos de la viuda solo en <st1:metricconverter productid="1947, a" w:st="on">1947,
a</st1:metricconverter> dos años de su muerte. Fue la única edición de sus
obras completas, en tanto que la academia únicamente incluyó su breve trabajo
sobre la influencia de la sal en el poblamiento de América, texto interesante,
pero relacionado únicamente con<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nuestra
historia más antigua. La opinión de Mendizábal sobre los problemas
fundamentales del indígena y sus propuestas para solucionarlos, fue sacada de
la mesa de discusión lo mismo en los institutos que en la academia. ¿Vale la
pena ser leído, discutido, repensado?, esa es la pregunta clave en este blog.
¿Cómo tocar el tema indígena, cómo hacerlo visible para conversarlo, para
convencernos de que es un tema ineludible para casi todos los mexicanos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">La discusión indigenista vive momentos
de definición, los mexicanos optaremos pronto por una personalidad alterna a la
que se nos ofrece con la globalización, con toda su cohetería y
comunicabilidad. Observo que México vive un proceso de indianización a todas
vistas, nuestro “castellano” está profundamente nahuatlizado, nuestras raíces
indígenas a final de cuentas no son tan lejanas, pero es una pena que hayamos
perdido tanto tiempo. La invención del Indigenismo mexicano retrasó este
proceso cien años, noventa para ser precisos. La antropología mexicana da a luz
una institución que en nada difiere de la práctica española de la colonia. La
diferencia es que ahora los llama hermanos, pero culturalmente sobrevive la
práctica de intentar borrar esas arraigadas identidades, ya no para imponer una
moral cristiana, ahora es a favor de una presunta cohesión nacional, el famoso
mestizo que, negando sus orígenes mexicanos, prohijó la práctica de una
política social mantenida en el racismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">No había nada qué conocerles, ellos
tendrían que hacerse mexicanos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Mi aportación se reduce a un recuento
de las ideas originales de los antropólogos mexicanos y, en especial, las
desconocidas obras de Mendizábal sobre el problema Indígena, basándome en sus
libros o tomándolos de antologías o referencias de lecturas afines, para
conocer los antecedentes del indigenismo del siglo XIX, cuando pensadores como
Guillermo Prieto, Francisco Zayas, Ignacio Ramírez, Gabino Barreda, Francisco
Bulnes y Justo Sierra, entre otros, definen la educación pública de México, sus
reflexiones sobre el indígena concluyeron en la práctica indigenista que los
“científicos” implementaron décadas después: Manuel Gamio y Miguel Othón de
Mendizábal, las visiones más inteligentes en el origen del indigenismo
institucional y sus contemporáneos Rafael Ramírez, Moisés Sáenz y otros que lo
llevaron a la práctica, aderezados con voces críticas como las de Vicente
Lombardo Toledano y Julio de la Fuente. Posteriormente, en los años setenta,
las observaciones aún más críticas de Guillermo Bonfil Batalla, Arturo Warman y
Margarita Nolasco, que desataron la emisión de otras voces importantes como
Luis Villoro, Roger<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Bartra</span>,
Daniel Casez, Francisco Javier Guerrero, Héctor Díaz Polanco o Gonzalo Aguirre
Beltrán, entre muchos otros, así como de otras lecturas importantes y posturas
críticas como las de Daniel<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Cosío
Villegas</span>, Octavio Paz, José<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">
Fuentes Mares</span>, Miguel León Portilla, Enrique Florescano, Rolando
Cordera, Carlos Monsiváis –comn quien tomé dos semestres de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuestión nacional</i>–; Héctor Aguilar
Camín, Herman Bellinhausen, Enrique<span style="mso-bidi-font-weight: bold;">
Krauze</span> y Carlos<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> Puig</span>,
entre otros, en revistas y diarios como Nexos, Procesos, Letras Libres,
Jornadas, Ojarascas, El Universal, Milenio, El País. Los pueblos, los mercados,
los peones, la estudiante; otras experiencias derivadas de mi trabajo en las
comunidades de la sierra norte de Puebla, la región totonaca de Veracruz, los
amuzgos de Guerrero y los mixtecos y tacuates de Oaxaca; donde conocí a don
Juan, don Jacinto, don Filiberto, doña Judith, personas que también merecen
mención en la reflexión de este blog.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Los papás de mi compadre, totonacas de Ixtepec, Puebla. Mi tío Jesús de
Zacatecas, hermano de mi papá, huichol por su cuenta. A todos los que uno tiene
que dar crédito en el tema de los pueblos y las lenguas de las culturas
originarias. Mención especial a Fernando Benítez con su fría y descarnada visión
del mundo originario, como catalizador del indigenismo desde su visión
periodística y profundamente criolla, contemporáneo de la acción estelar del
instituto indigenista, que no es la visión del antropólogo comprometido con una
acción oficial o una disciplina científica, sino la de un mexicano común, bien
intencionado, inteligente, profundamente urbano que expresa lo que vio y lo
presenta en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Los indios de México</i>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Lecturas de lecturas que yo he puesto
aquí como evidencia de un fracaso anunciado por mi autor, Miguel Othón de
Mendizábal, una lectura que busca rescatarlo de la completa indiferencia que
mereció su obra y, a la vez, polemizar sobre el sentido del ser del mexicano,
que aún hoy busca la cuadratura en el triángulo de su genealogía. Y sí, volver
a mirar a esos habitantes mexicanos, aún llamados indios, que cada vez
adquieren mayor personalidad en el imaginario colectivo de los mestizos, pues a
querer o no, representan parte de su propio pasado. La mitad, ni más ni menos,
si lo midiéramos como abarroteros.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">He buscado examinar al nacionalismo,
el patriotismo mexicano y la gran deuda que la cultura actual tiene con el
universo múltiple de lo originario. La creación y sustento de las
instituciones, empezando por el Instituto Nacional Indigenista, el INAH y <st1:personname productid="la Escuela Nacional" w:st="on"><st1:personname productid="la Escuela" w:st="on">la Escuela</st1:personname> Nacional</st1:personname> de
Antropología e Historia. Se publicaron investigaciones detalladas sobre los
Magníficos (Bonfil, Warman, Nolasco) con el objeto de aquilatar, a los ojos de
la historia, la gran deuda que terminaron teniendo los antropólogos con su
principal objeto de estudio, una espiral de contradicciones con la que los
mexicanos arriban al siglo XXI, con sus mismos graves problemas de identidad,
que contribuyen a agudizar asuntos perentorios como las perennes crisis
económicas y políticas que tienen postrado a nuestro gran país –porque en
efecto es grande–, cuando podría ser una potencia mundial en tantos aspectos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-48525995344855479662021-08-28T11:45:00.002-07:002021-08-28T11:45:55.843-07:00Les falta cariño <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJd2NsX5onrVx3-RcahPIhqH1gfQx46vJuU5-_-Nm37ZcUDCYPcj3VnacYXWRE92GwyMjmBkfnwd9XrX5YRd5UAuCLVbbA7XHt6uX0dU38y0YxGEDagz7TkoDpelYfz7hsinlN12GgPJvq/s259/Janos_Chihuahua.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJd2NsX5onrVx3-RcahPIhqH1gfQx46vJuU5-_-Nm37ZcUDCYPcj3VnacYXWRE92GwyMjmBkfnwd9XrX5YRd5UAuCLVbbA7XHt6uX0dU38y0YxGEDagz7TkoDpelYfz7hsinlN12GgPJvq/w320-h240/Janos_Chihuahua.jpg" width="320" /></a></div> <span style="font-size: x-small;">Monteverde, Mpio. de Janos, Chihuahua</span><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mi
trabajo es estar frente al grupo, darles clases a los niños, que los niños
aprendan y sobre todo superarme. Los niños vienen la mayor parte de Guerrero,
son niños migrantes mixtecos de Guerrero y uno que otro de Oaxaca. Es un<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>reto muy distinto a la educación regular,
porque vienen niños que traen diferentes costumbres, tradiciones y diferentes
formas de vivir, que es diferente a lo que uno está acostumbrado a ver. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Alma Edith Terrazas
Escárcega enfrenta este reto desde su bachillerato terminado, estudia una
carrera de ingeniaría en sistema empresarial en el Tecnológico de Nuevo Casas
Grandes, hizo un diplomado en ciencias de la educación y da clases de educación
inicial en este centro de Pronim en Monteverde municipio de Janos, Chihuahua. Es
septiembre de 2012.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Quieren leer y sumar<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Yo
doy primero y segundo de primaria y la gran dificultad es que los niños,
muchos, son muy rebeldes. Eso en número uno, rebeldía; otros no hacen caso y es
lo que me da más trabajo. En estos tres meses he tenido unos ciento cinco
alumnos, al principio los dividí por edades, por grupos y ya, les ponía una
actividad a cada uno; para poderlos tener medio quietos terminando el trabajo,
los ponía a dibujar, ese método me quedó fabuloso porque se quedaban muy
quietos, dibujando y coloreando. Es lo que los tuvo quietos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ellos
no conocen ni las vocales. Pero los motiva aprender a leer; leer y sumar, es lo
que los motiva: “maestra, yo vengo a que me enseñe a leer y a hacer números”.
Es lo que los motiva y sobre todo que, al terminar, quieren ellos tener una
carrera. Unos quieren ser doctores, otros maestros, es lo que más les llama la
atención; alguno quiere ser veterinario, pero la mayoría doctores y maestros.
Uno que otro dice que sí quiere ser jornalero, porque ganan dinero; para ganar
dinero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Afecto vs violencia<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Le
tienen mucho miedo a sus papás, porque no los obedecen y yo creo que sí los
golpean, los ven con miedo y temor. Los niños, en cuanto llegan, lo que hacen
es acercarse y abrazarme, se me acercan y también les doy su abrazo y se
sienten bien acompañados. Y cuando yo los recogía en sus casas, les hablaba a
sus papás y le decía: señora, su niño no me hace caso, la reacción de sus papás
era luego luego la violencia. Y sí, iban conmigo: “maestra, lléveme a mi casa
porque me da miedo que mi mamá me va a regañar”. Sí les falta cariño.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sería todo de mi parte<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mi
satisfacción es estar frente al grupo, ayudar a los niños porque de veras sí lo
necesitan; lo que más necesitan es cariño. Mis planes son seguir estudiando,
continuar con Pronim porque me gusta dar clases. Y referente a la escuela,
tener un salón apropiado con sus muebles, su escritorio, sus mesas; o sea, un
lugar estable donde estar, para que los niños ya no batallen. Eso es lo que me
gustaría. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sería
todo de mi parte, pero me gusta mucho lo de la educación y me gustó el
programa, porque son niños que carecen de mucho afecto y con uno se sienten
apapachados. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-33041289971727667762021-08-10T10:18:00.000-07:002021-08-10T10:18:13.715-07:00Hijas en venta<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWamSDlNf9lEUKn9owQLcfquM3YorAtT9Dy0emNoMoAY-NQbR6j0KcrSoHfTZdHbVtD5hGKsM3jd6GktttWq4GWuvukrOub7webelue3Bziazq5iFmUl-esXJcTeFmQIFzMEHh4NnFM2NV/s2048/Joan+Armell+2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWamSDlNf9lEUKn9owQLcfquM3YorAtT9Dy0emNoMoAY-NQbR6j0KcrSoHfTZdHbVtD5hGKsM3jd6GktttWq4GWuvukrOub7webelue3Bziazq5iFmUl-esXJcTeFmQIFzMEHh4NnFM2NV/s320/Joan+Armell+2.JPG" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Catéquesis en Rancho Viejo, Gro.</span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hace un par de meses circula
una noticia que va y viene e incluso ha llegado a ocupar partes inferiores de
primeras planas digitales de algunos periódicos; se trata de una denuncia sobre
la presunta venta de niñas en Guerrero por usos y costumbres; dos muestras:
“<a href="https://www.infobae.com/america/mexico/2021/06/27/no-quiero-que-me-vendas-la-historia-de-las-mujeres-de-la-montana-de-guerrero-que-son-vendidas-para-casarse/" target="_blank">No quiero que me vendas</a>”; <a href="http://ntrzacatecas.com/2021/05/10/venden-ninas-en-guerrero-por-usos-y-costumbres/ " target="_blank">La historia de las mujeres de la montaña de Guerreroque son vendidas para casarse</a><sup> </sup>con muy poca o casi ninguna repercusión
pública. Es un tema que interesa muy poco a los mexicanos, ese tipo de noticias
que no tienen cabida en las mañaneras y las inquietudes que provocan no duran
más de unas horas; luego, otra masacre, el feminicidio del día, las violaciones,
los asesinados tirados o colgados; nadie toma en serio la denuncia periodísticas
sobre estas víctimas infantiles y juveniles que transitan generación tras
generación en ese estado; tampoco lo discuten los analistas virtuales que promueve
Youtube.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No es una noticia nueva, ni
destaca de manera particular en el de por sí maltrato que reciben las mujeres
tradicionales del hombre tradicional –y también del moderno en el estado de
Guerrero–; la “tradición” de intercambiar a las niñas mixtecas por dinero la conocimos
de primera mano en 2007, cuando andábamos cortando rábanos en la montaña
guerrerense con un equipo reunido por Sergio Mastretta, tratando de modernizar
la comunicación de varios municipios con sendas páginas de internet en las que
procurábamos reflejar sus preocupaciones y sus anhelos, con especial énfasis en
la ecología, la educación. El aspecto urbano y la cultura. Lo que vimos en el
norte del municipio de Tlacoachistlahuaca<sup> </sup>y publicamos en su
momento, fue la denuncia sobre esas adolescentes que eran vendidas por sus
papás casi al mejor postor. Un tema espinoso que involucra acciones
consideradas “usos y costumbres” que alguna ley debería acotar o restringir, si
acaso viola los<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>derechos de miles de
niñas de tener un crecimiento sano y normal como las mexicanas que son. Pero para
ello debe acometerse el pantanoso territorio de los usos y las costumbres; en
primera instancia es evidente que los pueblos originarios y sus costumbres nos
interesan bastante poco, si tras 200 años de soberanía desconocemos hasta los nombres
propios de estos compatriotas, menos la suerte que les depara a las familias
constitucionalmente amparadas para ejercer en su seno sus tradicionales usos y
costumbres. ¡Y qué bueno en la mayoría de los casos! El cultivo de la lengua es
uno de esos ejemplos, el poder estudiar la primaria en su propio idioma, que
refuerza su identidad y mantiene abierta una visión del mundo expresada en ese
idioma. Pero el caso de las niñas guerrerenses es especialmente grave, retrata
de cuerpo entero la actitud que hemos asumido los mexicanos ante los pueblos
originarios que más bien nos merecen ignorancia supina y calculado desprecio, aun
cuando los presumamos a la menor provocación.<span style="background: yellow; mso-highlight: yellow;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOGYRiRVmyMflzWpbKkiUYkzK4vHRNN5-PZJcdZfVd6mCcQ__yp_1QiFch1LEsAijshssLMP7zjyagZkIV_oq_L4TJE261hzpaz32PzRZGWsdXjGOiSZcP4pDLk2szZtSG1K8oqKIGf6Hx/s200/Joan+Armell.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="193" data-original-width="200" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiOGYRiRVmyMflzWpbKkiUYkzK4vHRNN5-PZJcdZfVd6mCcQ__yp_1QiFch1LEsAijshssLMP7zjyagZkIV_oq_L4TJE261hzpaz32PzRZGWsdXjGOiSZcP4pDLk2szZtSG1K8oqKIGf6Hx/s0/Joan+Armell.JPG" width="200" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Joan Armell Benavent</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En Rancho Viejo, municipio
de Tlacoachistlahuaca, Guerrero, conocimos al misionero Joan Armell Benavent,
que administraba un albergue llamado Santa María la Magnífica. Joan era un
hombre de abundante pelo blanco muy bien recortado y una gruesa barba blanca
que le cubría perfectamente medio rostro, usaba una playera deportiva verde con
la que más tarde le vi dar catequesis a un grupo de muchachas descalzas, el misionero poseía unos ojos interrogantes color
cielo y hablaba con fluidez nerviosa, atropellada, como si tuviera que
aprovechar el tiempo para contarle a un desconocido –al parecer interesado–, las
historias increíbles que había logrado reunir durante una década. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Vamos a cumplir diez años desde que estoy
aquí en la misión, pero la misión lleva trabajando ya cerca de 20. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La misión se llama Misión
Católica de Rancho Viejo, pertenece a una misionera: Ekumene, de España, es un
movimiento de gente laica comprometida. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo2; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Somos gente laica, no clérigos, sino laicos
comprometidos; yo pertenezco a misiones, por lo que, igual podría estar en un
pueblo de África. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre los mixtecos de Rancho
Viejo, Guerrero, es común que los litigios se resuelvan con el pago de una
cuota de dinero, cuenta Joan. Sean lesiones físicas o morales la gente paga y
lo arregla en un convenio presuntamente tradicional. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Así ocurre también con las jóvenes, a veces
niñas, que son intercambiadas entre padres y yernos por una suma especulativa
que siempre rebasa los quince mil pesos y que llega a tasarse en sesenta mil;
la famosa dote, que se ha convertido en una tradición de venta infantil,
operada por sus propios padres. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No es difícil entender que esto
ha golpeado por décadas la situación de los jóvenes, de los novios de Rancho
Viejo, que no pueden tener relaciones normales de muchacho a muchacha, pues los
intereses que implican sus vidas provocan una vigilancia extraordinaria, un
atropello a la libertad individual y un acto de represión sexual para las
jóvenes que, al casarse por fin, al comprar una buena esposa, actúan igual con
sus propias esposas y sus hijas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Joan Armell Benavent repasa
la superficie del mantel apesadumbrado por sus sinceras declaraciones. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para mí es una compraventa, aunque ellos
dicen que no, pero el hecho es que se realiza un trato de compraventa y lo
tasan, llegan a un acuerdo y la costumbre es que se vienen a vivir los dos a
casa de los padres del muchacho, ella sale de la casa. Dicen que es una
compensación a los papás y tal, yo desde afuera lo veo como transacción. Llegan
a un acuerdo, tanto dinero por ella, cincuenta, sesenta mil, luego tienes que
dar la fiesta para la familia, matan res y les sale muy caro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Joan, con su mirada azul en
el salero, expresa resignado:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Aquí yo he tenido la experiencia con una
muchacha joven, que se casó; la muchacha quería seguir estudiando y venía a la
secundaria, pero acabó dejándola cuando él se emborrachaba y hablaba lo que
sentía; le decía que se fuera de la casa, que había pagado por ella, que tenía
que echar las tortillas, y al final lo abandonó. Entonces tienen ese sentido de
propiedad, la quieren para que les sirva, para que sea su esclava, tener muchos
hijos, disponibilidad absoluta y no la dejan salir de la casa más que para lo
estrictamente necesario. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtuLk8enXuwXX4pXVzzaP3G7Wp6YV0i5GizWQDffdkeAlEJbei-MYIT_aYvSdrJ1n2UjuFHHCSnF22votudO3KVU5J-YUzSAjhz0DxCpwMdTyQWCM5CRyOCrzB_-rKKt5pyRFz0fw_NN4K/s200/Joan+en+su+cat%25C3%25A9quesis.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="162" data-original-width="200" height="162" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtuLk8enXuwXX4pXVzzaP3G7Wp6YV0i5GizWQDffdkeAlEJbei-MYIT_aYvSdrJ1n2UjuFHHCSnF22votudO3KVU5J-YUzSAjhz0DxCpwMdTyQWCM5CRyOCrzB_-rKKt5pyRFz0fw_NN4K/s0/Joan+en+su+cat%25C3%25A9quesis.JPG" width="200" /></a></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El misionero me mira con unos
ojos desistidos ante un asunto para el que nadie parece tener ninguna solución.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Creo que definitivamente no mejorará esta
gente con este sistema. De hecho, cuando han empezado a cambiar y vivir un poco
mejor, han sido las familias que se han ido al “otro lado” (a USA) y regresan.
Arreglan sus casas, se compran camionetas y comienzan con un negocio. Lo demás
que les llega claro que lo agarran, todo lo que les ofrezcas, pero eso no
madura a la gente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sus dedos índices, con las
manos juntas, señalan un punto específico de la mesa; Joan Arment trata de
explicar lo que entiende como zona de refugio más para sí que para mí y para Sergio,
que se ha agregado a la conversación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; mso-list: l1 level1 lfo1; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Arial;"><span style="mso-list: Ignore;">–<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Empecemos por distinguir esto como una zona
de refugio –enfatiza Joan–. Ellos (los mixtecos guerrerenses) han venido
huyendo para no contaminarse con otras culturas y preservar la suya. Empezando
por ahí ellos se han cerrado mucho, no quieren que desde afuera vengan a
decirles qué tienen que hacer y cómo lo tienen que hacer. Entonces, la gente de
montaña es cerrada, como en todas partes del mundo, pero aquí un poquito más.
Los amuzgos (que ocupaban la cabecera municipal y tenían entonces el poder
político) están más abiertos porque replegaron a la otra civilización, al
blanco, a ciertas costumbres, y han evolucionado mucho más, son limpios,
etcétera; se les ve más educados. Sin embargo, el mixteco ha ido huyendo porque
no quería que les llegaran otras culturas, que les dejasen sus costumbres, y
tienen algunas tan ancestrales que te recuerdan la edad de piedra. Pero no han
salido de ahí. Son gente que tiene que evolucionar y por eso nosotros estamos
trabajando, no para evangelizar, sino para ayudar a que estas mismas
generaciones jóvenes a tener más cultura y sepan más del mundo, para que puedan
comportarse de otro modo y dejar ciertas tradiciones que ya ellos mismos no le
encuentran sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No comparto su opinión, creo
que el pueblo mixteco de Rancho Viejo, Guerrero, ha sido maltratado durante
demasiado tiempo, que lo que necesitan es atención; pero comprendo la postura
católica de Joan, que está haciendo un trabajo catequista y tiene una posición
eclesiástica dentro del poblado y administra la iglesia; por eso se apura en
señalar que los avances del albergue son tímidos, simbólicos, algunas
generaciones de egresados de la secundaria, algunas mujeres catequizadas. El
resto de su obra se ha dispersado en el volátil calendario de la década, eso
sí, día por día. Cuando no falta un herido o un enfermo de peritonitis que hay
que llevar corriendo al hospital, a tres horas de distancia, hay que arreglar
algún litigio entre familias. Los proyectos le brotan de la boca, pero no
tienen eco, caen en la mesa como granos de maíz estéril y rebotan para morir
sin la esperanza de un arado. Cuánto trabajo tiene y que tan solo está Joan,
con sus sesenta y cuanto años a cuestas y una nostalgia bárbara por su querida
España (nos mostró en un folleto turístico extasiado por la belleza
mediterránea de su tierra que, en efecto, es hermosa). Qué extraño el
ecumenismo cristiano que practica Joan, luminoso y ciego a la vez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La <a href="https://www.elsoldepuebla.com.mx/republica/sociedad/legisladores-piden-prohibir-matrimonios-forzados-con-menores-de-edad-en-la-montana-guerrero-6907285.html " target="_blank">última noticia</a> que leí en estos días hablaba de que el Congreso de Guerrero presentó una
iniciativa para que no se permita el matrimonio forzado entre menores de edad
en la región de la Montaña, soy sinceramente escéptico de que lo puedan arreglar
con un cambio en la ley, pero con algo debe de empezar.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Esta
entrada fue publicada por la revista digital Mundo Nuestro
en junio de 2021.<o:p></o:p></span></i></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-86141843239125746272021-07-15T15:59:00.000-07:002021-07-15T15:59:07.947-07:00La fila de los besos<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3mpzdGh_8wWHss5THxjbHampLF6mb9GjL1sXrSJvE_Tc6W54OvS9Cx6DEgH-wstOOrzeGudmBYte4NNEOgGCJAdow1tvXFFMPEpnCGG1pXwK8Sd6CCeki2X1hcffN27lQd2Ks2ns-Lj2K/s1167/Ascenci%25C3%25B3n+Chihuahua+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="808" data-original-width="1167" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3mpzdGh_8wWHss5THxjbHampLF6mb9GjL1sXrSJvE_Tc6W54OvS9Cx6DEgH-wstOOrzeGudmBYte4NNEOgGCJAdow1tvXFFMPEpnCGG1pXwK8Sd6CCeki2X1hcffN27lQd2Ks2ns-Lj2K/s320/Ascenci%25C3%25B3n+Chihuahua+2.jpg" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Luz
María Ortíz Amaya, maestra de preescolar del Centro de atención integral para
niños migrantes del municipio de Ascensión, Chihuahua, en el norte extremo de
México, tiene tres años aquí, pero antes trabajó tres años en Conafe, también
en preescolar. Estudió hasta la prepa e hizo un diplomado en ciencias de la
educación.</span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estamos
a 12 de febrero de 2012. Encuentro a la profesora al frente de una fila de
niños muy pequeños formados para despedirse con un beso de ella. Ordenadamente
van avanzando uno por uno y ella les planta su beso a cada quien, con lo que se
van muy satisfechos. Ha terminado la jornada. Le pregunto cuál es su principal
objetivo.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para
mí el reto de Pronim es que salgan ya sabiendo algo, leer y escribir. Ahorita
estoy muy contenta porque algunos niños ya escriben su nombre, ya conocen las
letras; ellos ya van conociendo cada cosa, mi nombre. Una niña ya lo sabe
escribir y eso me llena de satisfacción. Ella ya me hace cartitas y me las trae
y yo me siento muy a gusto. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Es cierto que trabajan
desde muy pequeños?<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mis
niños tienen<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un promedio de cinco años,
ahorita andan ayudando a sus papás a pizcar, si va, se los va a encontrar a los
campos. La mata es muy chiquita y ellos ya saben de qué color tienen que
cortarlos. Yo misma he ido a trabajar y sé cómo cortar. Ahorita que está la
temporada se empieza a sacar el verde, después de ese sigue el que está pintado
de verde y rojo, después de eso sigue el puro rojo y al final el que esté seco.
Todo se lo llevan para Estados Unidos. Cuando uno corta el chile se le enchila
la mano y arde mucho, a veces te lo piden: “sin lo de arriba, sin rabito”, y lo
tienes que cortar, lo tienes que quitar. Y es cuando la mano se llena toda de
jugo. Hay unos que traen guantes y ya no sufren, pero los niños no. Lo pagan
por bote, uno grande a cuatro ochenta.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Imagino una niñita como de
seis años sufriendo con valentía por el jugo del chile que chorrea sus manos,
pero prosigue con valor hasta terminar su cuota de la jornada. Estos niños son
partícipes activos de la economía familiar; a sus diez años ya trabajan casi con
la productividad de un adulto. Poner un lápiz en medio de esas manitas curtidas
es una metáfora cruel de este programa difuso y contraedictorio que es el Pronim,
todo un programa educativo que en muchos casos solo llega a mostrarles lo que
es un lápiz, un gran triunfo es cuando se aprenden las letras, y la esperanza
de que algún día aprenderán a leer. “¡Un cursillo por favor!”, implora la
maestra Luz María riéndose.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hasta
ahorita hemos estado bien de material, el profe nos ha traído todo y estamos
bien. A mí me parece que donde yo batallo mucho es al impartir las matemáticas,
en preescolar son los números del uno al diez, pero hay veces que se me
dificulta cómo enseñarlos. Por decir, el uno ¿qué significa? Pero hay niños que
batallan mucho, o sea, no todos agarran la idea. Espero que me den un curso, je
je.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La fila de los besos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
mí esto me encanta, a veces nos sentamos a platicar con cada uno de los papás,
nos damos cuenta qué es lo que viven, qué es lo que sufren. Las cosas no las
podemos cambiar, pero estamos ahí con ellos, los acompañamos. Yo quiero muchos
a mis niños y los traigo uno acá arriba y otro acá, todo así; y luego, por
decir, un beso, y ellos así hacen fila para que les dé su beso, porque ya se
van a ir a su casa. La semana pasada tuve una clase que se llamaba los sentimientos,
ellos no saben qué es eso. Ellos platican mucho que sus papás llegan borrachos,
que les pegan a sus mamás; que sus papás toda la semana toman, que no llegan a
dormir a la casa, y así cositas, pero muy tristes, es lo único que se oye de
ellos. A raíz de eso ellos crecen y se vuelven igual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-82432759862850782622021-03-04T18:51:00.010-08:002021-08-09T12:05:13.593-07:00Ímpetu nahuatlizador<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHPkRsZPQjme_2Y3bwGjHrxgYyJy3Y4UqBx3KmR5rD5m4kuFahCsHDwmNqaLA8IhUANtMQDd0joekbz9vo2BtlJ4R1whHMS8hi-Hd-HI5ubaAoCDvt-bf5Ybe8gFse4H-fYsy2KsC9EhcA/s1244/A.jpeg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="869" data-original-width="1244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHPkRsZPQjme_2Y3bwGjHrxgYyJy3Y4UqBx3KmR5rD5m4kuFahCsHDwmNqaLA8IhUANtMQDd0joekbz9vo2BtlJ4R1whHMS8hi-Hd-HI5ubaAoCDvt-bf5Ybe8gFse4H-fYsy2KsC9EhcA/s320/A.jpeg" width="320" /></a></div><p><span style="font-family: arial;"><br /></span></p><p><span style="font-family: arial;">En memoria de Rafael Rebollar, el </span><span style="font-family: arial;">"Guajo",</span><span style="font-family: arial;"> cineasta de la tercera raíz,</span><span style="font-family: arial;">que hoy partió; lo vamos a extrañar.</span></p><p><span style="font-family: arial;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span></span><span style="font-family: arial;"> </span></p><p><span style="font-family: arial;">Seríamos un país mucho más interesante si se hubieran
seguido las recomendaciones de Miguel Othón de Mendizábal, quien pregonaba tras
</span><st1:personname productid="la Revolución" style="font-family: arial;" w:st="on">la Revolución</st1:personname><span style="font-family: arial;">
que México se “indianizara” en lugar de “occidentalizarse”, al modo de vida obrero.
Imploraba que no perdiéramos las costumbres heredadas por los pueblos
originarios, que se procuraran para enriquecer nuestra propia “identidad mexicana”. </span></p><p><span style="font-family: arial;">En algún momento del siglo XXI los mexicanos retomarán aquella inquietud, si no
es que ya lo han hecho, reconociendo a los pueblos originarios como los
ancestros que son; un día del futuro próximo el náhuatl crecerá en hablantes
antes que disminuir o desaparecer, como vaticinan alarmistas; que ciertas
costumbres naturistas, cosmogónicas, sabidurías sobre la naturaleza y otros misticismos “originarios”
cobrarán importancia entre los mexicanos de las próximas décadas. Religiones
reinventadas con aquella inspiración, religiones propias, que además tendrán que
ver con la naturaleza antes que con entelequias de otras tierras; aquí, encabezadas
por el culto a Quetzalcóatl, un nuevo Sol frente a la decrepitud de Tonatiuh; el
culto a la Luna y los rituales en los templos, que son pirámides ofrendadas al divino
Sol, innegable dador de la vida. Científicamente comprobada, esta deidad tolteca
que dice llamarse Sol, sale en las mañanas del horizonte y se retira al
atardecer en la dirección opuesta, da vida a la tierra y a los océanos.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt6lBloz8MyKU1cOFTSXnyHXlGrRBPDov6iPqOvCUfdY8bZVyTyhr3_mH5IwIZv0VS5r27QrEDnNO_cA2Xf-pzcquuvNwPDZIZxpE7bYDgET648MYwi-HUPb9NaI8cjvdigF7P6PvlkfMj/s2048/b.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1299" data-original-width="2048" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt6lBloz8MyKU1cOFTSXnyHXlGrRBPDov6iPqOvCUfdY8bZVyTyhr3_mH5IwIZv0VS5r27QrEDnNO_cA2Xf-pzcquuvNwPDZIZxpE7bYDgET648MYwi-HUPb9NaI8cjvdigF7P6PvlkfMj/s320/b.jpg" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Tal vez sea una argumentación necia, prematura e
insostenible (aún), un bosquejo; en todo caso se trata de una primera acechanza
epistemológica sobre los quehaceres de una academia antropológica que ha estado
como perdida en la concreción de su objeto de estudio, no ha sabido orientar a
los mexicanos sobre nuestra situación antropológica, con medio centenar de
idiomas vivos, de muchas cualidades evidentes de herencia genética que insistimos en negar y en hacernos creer que la hamburguesa es nuestro alimento. El INI
se convirtió en un instituto sin voz, sin personalidad, a pesar de las
personalidades que se cruzaron en su camino, fue incapaz de transmitir a
los despistados mexicanos siquiera las características objetivas de los pueblos
originarios que conviven con nosotros, sus bondades históricas que muchos
mexicanos que no quieren reconocer como su propio pasado, su pertenencia a un
país múltiétnico donde, paradójicamente, periodistas como Fernando Benítez,
historiadores como Florescano; documentalistas como Paul Leduc y cronistas como
Carlos Monsiváis –sin olvidar al Canal 11–, y numerosas pero limitadas revistas
de divulgación; entre todos ellos han aportado más a nuestra cultura
antropológica que los miles de antropólogos que pueblan el revoltijo
institucional. Dicho sea con todo respeto.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEA5QZI__q0Edam4e4A1yOI9ck0CsmL8DKYYPup4noB5OOZMsla3L8459WkBlW36eOZp0ABBNxyUPq0UJOhw0KiGNPfvtPZXNI1aHQ90H7Mtidzq_EijslXuc-bdJUbjvX4TTP1BIWVUDe/s1600/C.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEA5QZI__q0Edam4e4A1yOI9ck0CsmL8DKYYPup4noB5OOZMsla3L8459WkBlW36eOZp0ABBNxyUPq0UJOhw0KiGNPfvtPZXNI1aHQ90H7Mtidzq_EijslXuc-bdJUbjvX4TTP1BIWVUDe/s320/C.JPG" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Las aglomeraciones cada vez más masivas de entusiastas
que van a bañarse de energía a las pirámides de Tenochtitlan, Teotihuacan, Malinalco
o Cholula –sitios arqueológicos existen en todo el país–, son un primer indicio
de la proliferación de diferentes rasgos de religiones ignotas que
sincronizarán sus supuestos ritos con la tecnología y la ciencia; con la
electrónica y la internet.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="font-family: arial;">Abusando de tu paciencia, este ímpetu nahuatlizador se
extenderá en todos los estados del centro mexicano que hoy ocupan el antiguo territorio
definido por Paul Kirschhoff como Mesoamérica.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif">Así sea.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">.<o:p></o:p></span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-13665173419050872212021-02-19T08:30:00.000-08:002021-02-19T08:30:35.002-08:00Jornaleritos<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La maestra Guadalupe
Manríquez Cuesta me recibió para platicarme a cerca de su trabajo en el
Programa de Preescolar Rural para la Secretaría de Educación de Guanajuato,
región 4 del centro; ella es licenciada de Educación Preescolar y cuenta con una
maestría en Pedagogía. Estamos en la comunidad de</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> San
José de los Sapos, municipio de León, es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">el
30 de agosto de 2012.</i></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzyzaXL6kdHvrMFekpefS98UkGSUtv9lTDzHsa0elfs_8psWqZ_UK0ZRuOyQJ9qj3XQZdgutynJX1__w2BWlntOPVAXX5HWJXBgBl21skRMoE7DkMQCdOK4qzCmOJuUz-rMNT1X-OnzjOY/s700/San+Jos%25C3%25A9+de+los+Sapos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="340" data-original-width="700" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzyzaXL6kdHvrMFekpefS98UkGSUtv9lTDzHsa0elfs_8psWqZ_UK0ZRuOyQJ9qj3XQZdgutynJX1__w2BWlntOPVAXX5HWJXBgBl21skRMoE7DkMQCdOK4qzCmOJuUz-rMNT1X-OnzjOY/s320/San+Jos%25C3%25A9+de+los+Sapos.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">María Guadalupe Manríquez
Cuesta: <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Estuvimos
en diferentes campos agrícolas de chile, que se da en el bajío, una zona
industrial en Guanajuato; vimos a niños subir a camionetas con sus familias,
niños de tres o cuatro meses con sus hermanitos, en donde a los niños más
grandecitos sí se les manda a la pizca, y acompañan a sus mamás a recoger lo
que es la cosecha de chile. A los niños más chiquitos los dejan a las orillas
del campo en donde están todo el día jugando con piedritas en la sombrita, cuidando
que no les dé el sol para no deshidratarse; ellos solitos buscan su albergue
para estar a salvo. Vimos una niña chiquita de unos 4 años cuidando a su
hermanito de tres meses, ahí estaba con su bolsita de súper en donde cuenta con
dos pañales y agüita para cada que se despierta su hermano moverle la
carreolita de juguete donde está acostado, para que no se le despierte,
mientras la misma niña de cuatro años cuida a sus otros hermanitos de tres o
dos años, que no se vayan hacia donde está el sol.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Jornaleritos<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Los
niños mayorcitos, alrededor de los ocho años en adelante, diez, doce, catorce
años, ellos están recolectando el chile, a ellos ya se les paga por cada carga;
en ese tiempo se les pagaban trece pesos, a las mujeres 15 y a los hombres 18,
por cajón recolectado. Esa diferencia la hacía el mismo capataz (o capitán o
pollero), el coordinador del grupo, que les entregaba unas fichitas. Al hombre
le entregaba la fichita de 18, a la mujer de 15 y a los niños de 13 por el
mismo producto y la misma cantidad; cada que llevaban una caja les entregaban
la fichita y al final del día se les pagaba. Y una de las preocupaciones que
nosotros teníamos era con los niños que no sabían contar, entonces no sabían cuánto
valía la fichita y cuánto les tenían que pagar por fichita; entonces una de
nuestras preocupaciones y asesoría que le dimos a la maestra fue enseñarles cuánto
vale la ficha y por cuántas fichas cuántos pesos les van a dar, porque les
daban menos, les pagaban menos. Entonces los niños no sabían cuánto les pagaban
por cada fichita, tratamos de orientar a la maestra para que tratara de hacer
muchas cuentas con ellos a través de palitos, piedritas, con sus lápices, con
sus dedos para que sepan, más o menos un aproximado, cuánto les tienen que pagar,
porque si no les pagaban menos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por
otra parte, ese dinero no se lo quedan ellos, los niños, porque es para la familia,
se lo regresan a su papá, al hombre; pero igual la mujer, no se quedaba con él,
se lo daba al hombre. Aunque un hombre no llevaba solamente una familia. Nos
encontramos en El Gorrión el caso de un hombre que llevaba dos mujeres. Y de las
dos mujeres, que eran hermanas, una estaba en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>el campo trabajando y la otra, como estaba embarazada, la tenía cuidando
a los hijos de ella y a los hijos de su hermana, que también son del mismo
hombre. Él había comprado a las dos mujeres hermanas, entonces a una la mandaba
a trabajar y a la otra la tenía cuidando a los niños; uno como de cuatro meses
y dos de dos añitos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La equidad<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Había
algo muy curioso, los niños de aproximadamente 14 años de edad ya habían
cursado su secundaria. Ellos ya habían culminado, la población venía de Guerrero,
y me enseñaron un certificado de secundaria. Ellos ya sabían leer, escribir y
contar, entonces yo les pedía que si ellos le podían ayudar a la maestra para
enseñarles a los más chicos, y ellos me decían: no, maestra, a los hombres, a
las mujeres no, las mujeres que se queden a tortear. Pero si las mujeres también
van a la pizca del chile, les decía yo, ¿por qué no les quieres enseñar? Porque
ellas no aprenden, solamente aprendemos los hombres. Entonces yo les decía que
podían ayudar a la maestra a enseñar a sus propios compañeros, pero estaban muy
renuentes, ellos querían seguir estudiando pero no enseñarle a los demás. Me
decían que si les podía dar un certificado de Guanajuato, porque el de Guerrero
no servía, para seguir en la prepa. No les prometí nada, quisimos hacer una
prueba diagnóstico y sí, efectivamente, estos niños sabían leer, escribir y
contar, pero no tenían las competencias desarrolladas para haber terminado la
secundaría. Entonces les decía que podía darles un certificado de primaria y
que podían continuar con la secundaria, pero decían que no, que en Guerrero ya
se las habían aprobado. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
vocación, el servicio, la disposición que tienen estos maestros, ya sea de
CONAFE, ya sean becarios, ya sean contratados por el Pronim, se queda<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en las comunidades; reclutan niños, los
bañan, les cortan el cabello y yo creo que ahí es donde está el verdadero compromiso,
donde<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>falta compromiso es en la
autoridad. Hay que echarle un ojito a esta gente que está emigrando y que tiene
el derecho de emigrar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Gracias, maestra.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
usted.<o:p></o:p></span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-56951082518893041572021-02-09T16:32:00.010-08:002021-06-15T15:23:12.773-07:00Mexicanidad<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYX3EjMukABWbmvgM6ZxFKLpqW5YiRIgDkY9KvpZVDAhwdjrDqD9BHo31vJGyq5PrTC8L7weDxeRGQPu6HEGLOj2egTPL9lG_kfUprMzOeTtP-6rH6RwshHrcV0AyZHW9GAddaPcuR1azR/s2048/1+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1857" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYX3EjMukABWbmvgM6ZxFKLpqW5YiRIgDkY9KvpZVDAhwdjrDqD9BHo31vJGyq5PrTC8L7weDxeRGQPu6HEGLOj2egTPL9lG_kfUprMzOeTtP-6rH6RwshHrcV0AyZHW9GAddaPcuR1azR/s320/1+Foto_L_Noyola.JPG" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: x-small; mso-ansi-language: ES;">Peregrinación en la Sierra Norte</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La Antropología mexicana plantea a
la Antropología internacional una singular condición que ninguna otra de las
llamadas “escuelas nacionales” tiene; lo que no quiere decir que la
antropología mexicana no exista, como opinan algunos. Existe con sus
antecedentes históricos en el Siglo XIX y su fundación profesional y académica
por Manuel Gamio –que venía de estudiar con Franz Boaz–, en 1922. Pero hay una
sólida visión del tema indígena en esa antropología que por alguna razón la
niega. En México se es estudioso y pariente a la vez, algo que contraría las
bases de la disciplina antropológica, formuladas por el pionero Bronislaw
Malinowski, de separar el resultado de tus observaciones científicas de las
opiniones y conclusiones del indígena; la Antropología mexicana involucra
étnica y socialmente a mestizos e indígenas, provocada por el mestizaje,
confiriendo a la disciplina una elasticidad que lo mismo sirve para intentar
remediar la precaria situación social y política de los pueblos originarios en
México, que de alimento electoral, escenografía, siempre en el peldaño más bajo
de La nata social, que para supuestamente conocer a los pueblos originarios,
increíblemente llamados indígenas, todavía, tanto en la ley de 1992 como en el
nombre de los institutos relacionados con el tema, lo que quedó del INI una vez
que Fox acabó por desaparecerlo.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuB9ObGOtVRMhLnOSq1PPzCotfgCpN2PjdyI6lUQCD2IT4IHRLnLsyFez_Y7sxUWCF84XDF7Qkr82rS2tgrazZ5gGsBJP8owxMcBMoTA2uYcYJr_fohDLSMFnbt6Le_zWOrfqBROGPdpBU/s1246/2+Ind%25C3%25ADgenas+poste.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="780" data-original-width="1246" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuB9ObGOtVRMhLnOSq1PPzCotfgCpN2PjdyI6lUQCD2IT4IHRLnLsyFez_Y7sxUWCF84XDF7Qkr82rS2tgrazZ5gGsBJP8owxMcBMoTA2uYcYJr_fohDLSMFnbt6Le_zWOrfqBROGPdpBU/s320/2+Ind%25C3%25ADgenas+poste.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Moreno Valle con indígenas-postes</span><span face="Arial, sans-serif"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">El historiador Luis Villoro en su
trabajo sobre el indigenismo mexicano hizo un análisis de esta coyuntura
hermenéutica en el nacimiento de una disciplina que buscaba dar cuerpo a la
discusión decimonónica del destino de la patria, con la existencia de un
centenar de pueblos originarios más o menos abandonados a su suerte por los
españoles en la larga colonización, expulsados de sus territorios, diezmados,
deprimidos, pero vivos; el indigenismo mexicano con Manuel Gamio y Miguel Othón
de Mendizábal, como las figuras históricas que elige Villoro, concluye que “se
antoja imposible poder acotarlo (al indigenismo) estrictamente dentro de los
límites de una teoría conceptualmente formulada”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif">El ejercicio de opinión que busco
expresar en este blog trata de demostrar lo contrario: la presencia de una
escuela nacional, una corriente con base científica iniciada por Manuel Gamio y
José Vasconcelos, con Mendizábal de t</span><a name="_GoBack" style="font-family: Arial, sans-serif;"></a><span face="Arial, sans-serif">estigo y comensal (e
ideólogo, porque el indigenismo es una ideología), posee un cuerpo teórico
sustentado, como puede apreciarse en las obras de estos tres intelectuales
mexicanos. Aunque solo es posible acceder a los dos primeros, Mendizábal
desapareció de la antropología a su muerte y sus seis tomos que publicaron
amigos de su viuda en 1947 para el primer aniversario de su deceso es lo único que quedó. Unos cuantos privilegiados que accedimos a sus obras completas. Las ideas
de Mendizábal no cascaban con las oficialistas de los años 40 que más bien
intentaban aplanar las culturas autóctonas</span><span face="Arial, sans-serif">
</span><span face="Arial, sans-serif">e imponer una vida al estilo occidental, con obreros obedientes
caminando a las numerosas fábricas que se instalaron en el corredor de la
ciudad de México y los pueblos muy antiguos de Tlanepantla y Cuautitlán en el
Estado de México. El pretexto era que se necesitaban obreros y los indígenas,
con un poco de capacitación, serían obreros eficientes y económicos.
Tardíamente, uno de los grandes promotores de esta idea etnocida, don Gonzalo Aguirre
Beltrán, lo reconoció en los años 80, cuando ya no había nada que hacer, las
ciudades crecieron</span><span face="Arial, sans-serif"> </span><span face="Arial, sans-serif">monstruosamente y el
sistema tuvo éxito en desaparecer –o casi– los pueblos originarios que se
atravesaron en su carrera modernizadora en Netzahualcóyotl y Ecatepec. Al
despuntar el siglo XXI seguirían las ciudades principales. En Puebla la mole
urbana se tragó decenas de poblaciones que eran pueblos antiguos y originarios,
como Tlaxcalancingo, donde unos exitosos comerciantes náhoas que me honran con su</span><span face="Arial, sans-serif"> </span><span face="Arial, sans-serif">amistad, muchos de ellos con título
universitario, hablan náhuatl en el seno familiar y son una prueba viviente de
que Mendizábal tenía razón al implorar que no se socavaran sus idiomas ni sus
costumbres, que los dejáramos a ellos crecer por su cuenta, simplemente que no
los afectáramos ni estorbáramos su progreso. “Dejar a la vida misma”, escribió
en sus numerosos escritos. Pero, como se sabe, se hizo exactamente lo
contrario, el Tata Lázaro lo dijo con todas sus letras en el Congreso
Indigenista de Pátzcuaro, Michoacán de 1940: “los indígenas deben
mexicanizarse”.</span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTHxrd80B4mvjVunuPSRs6gzb_i-cOLKOeIXZO3vt9OAIOp4lT7y1Bmdq71PLoDS0WzbbubEjXLJKzjybTU78vgLpLwGOysR6F_hJYuX6uFPEtPVFb1bfVvQP62ILncuZ-OlL4P9HRFCO_/s2048/3+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTHxrd80B4mvjVunuPSRs6gzb_i-cOLKOeIXZO3vt9OAIOp4lT7y1Bmdq71PLoDS0WzbbubEjXLJKzjybTU78vgLpLwGOysR6F_hJYuX6uFPEtPVFb1bfVvQP62ILncuZ-OlL4P9HRFCO_/s320/3+Foto_L_Noyola.JPG" width="320" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Celebración en Coyomeapan, Puebla<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif">Los antropólogos mexicanos de la
escuela nacional mexicana y muchos independientes, a diferencia de sus colegas
antropólogos en Francia, Inglaterra o Estados Unidos, conviven y utilizan tres imperativos
antropológicos </span><i style="font-family: Arial, sans-serif;">sui generis</i><span face="Arial, sans-serif"> que definen
su opción hermenéutica en la teoría antropológica: 1) su relación de parentesco
con el objeto social estudiado ¿somos o no descendientes de los antiguos
mexicanos? Sí, lo somos; 2) la caracterización activista sociopolítica de la
academia antropológica, la ENAH; legítima preocupación y compromiso en la lucha
social, política y económica de los pueblos originarios y, 3) el papel prácticamente
monopólico del Estado en la antropología aplicada en México.</span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left;">Vemos como Miguel Othón de
Mendizábal vive el momento de definición de la Antropología mexicana y conocemos
su interpretación, ahora presuntamente científica, del indigenismo. Mendizábal destaca
la desviación que implicó aplicar una teoría científica al servicio de una
doctrina política de difusos contornos como la revolución mexicana.</span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left;"> </span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVjnkTJ2PTWylVYthcAt1igvp9jtqRHvk709otOqG5qBSI8re9NYx_WygRi-ZdxeTU_p-iTNi7eW80eVUZtVn3v-f-Qi1qCmAeOuYb6XcKffSvosqzTRNyNuwMV8JTl9nGkerDKym-ABJL/s2048/5+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="2048" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVjnkTJ2PTWylVYthcAt1igvp9jtqRHvk709otOqG5qBSI8re9NYx_WygRi-ZdxeTU_p-iTNi7eW80eVUZtVn3v-f-Qi1qCmAeOuYb6XcKffSvosqzTRNyNuwMV8JTl9nGkerDKym-ABJL/s320/5+Foto_L_Noyola.JPG" width="320" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 9pt;">Chalupitas poblanas</span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face="Arial, sans-serif" lang="ES"><o:p> </o:p></span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left;">Proponía una cosa: no abandonar la
idea de conocerlos y de identificarnos con</span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left;">
</span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left;">muchos de sus rituales cotidianos que compartimos todos los mexicanos,
la idiosincrasia prehispánica de los moles y el uso de la tortilla, el
chocolate y todo ese mundo de maíz que cada día vivimos: tamales, pastel de
elote, esquites, elotes, garnachas, bebidas, postres y todo lo que en México se
concibe desde el maíz, que consumimos en decenas de formas. Ese legado
es inconfundiblemente mexicano y nos atañe culturalmente junto con los pueblos
originarios que la mitad del país trae en su linaje, la mayoría de las veces sin
reconocerlo; un legado que los mexicanos decidieron ignorar; es sorprendente la
ignorancia de la gente sobre los grupos étnicos de su entorno, de su estado, no
se diga del país entero. Es como si le hablaras de poetas rusos. Si no sabemos
sus nombres aparentes, menos los verdaderos, a pesar de haber convivido con
ellos toda la vida.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3m9rxikHOz-UJIM9hkf0MTDzxwJpZ3hjrZ6I6UQv1riDjSyDHOAG4Is-6-RLXoz1e3UfvzJrlekI7otms1IBnSjoV8VsNx0t39ZJVeqhvf9LA9-Wa9VUtmck_QPz2rIOmm32qSNN0G6Vc/s1600/6+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3m9rxikHOz-UJIM9hkf0MTDzxwJpZ3hjrZ6I6UQv1riDjSyDHOAG4Is-6-RLXoz1e3UfvzJrlekI7otms1IBnSjoV8VsNx0t39ZJVeqhvf9LA9-Wa9VUtmck_QPz2rIOmm32qSNN0G6Vc/s320/6+Foto_L_Noyola.JPG" width="320" /></a></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 9pt;">Mercado en Ixtepec, Puebla</span><span face="Arial, sans-serif"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En Puebla, por ejemplo, habitan siete
pueblos originarios: náhoas, totonacas, popolocas, mazatecos, otomíes, mixtecos
y tepehuas. Algunos ni siquiera se llaman a sí mismos así, es el nombre que les
pusieron los aztecas primero y después los españoles, que luego antepusieron el
nombre de un santo cristiano, el San Miguel de decenas de pueblos en Oaxaca,
Puebla y partes de Veracruz, Guerrero y Chiapas. La cosa ha sido así desde la
llegada de los españoles, cuyas intenciones nunca fueron evangelizar sino ganar
riqueza y poder, pero siempre tuvieron como objetivo socavar las culturas
originarias, impedirles usar sus idiomas, dificultando y estorbando su
modernización, porque la mayoría de los pueblos originarios, según he podido ver
en mi vida, quieren mejorar y modernizarse, pero sin dejar de ser totonacos, ñañhus
en el centro de México o mazatecos en las sierras de Puebla y Oaxaca, o náhoas
de Milpa Alta, tan orgullosos.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKkzbuIvLbAB0WsZYgldY0M4Mo5klUMmOHFgV7roofmOVxj7Yj531sn24Fdh3Tl4JWbQFQc9z-C6X8UYTtFQNeDWPn2YcLOB1gTWkk4VtbjCHwX3a9QbyKstZXVIvHvgSIb0VG_s2Nb82s/s1600/7+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKkzbuIvLbAB0WsZYgldY0M4Mo5klUMmOHFgV7roofmOVxj7Yj531sn24Fdh3Tl4JWbQFQc9z-C6X8UYTtFQNeDWPn2YcLOB1gTWkk4VtbjCHwX3a9QbyKstZXVIvHvgSIb0VG_s2Nb82s/s320/7+Foto_L_Noyola.JPG" width="320" /></a></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Celebración religiosa, Ixtepec, Puebla</span><span face="Arial, sans-serif"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No lograron aniquilarlos, como es
evidente, pero crearon otra realidad identitaria o cosmogónica que ahora
formamos los mestizos de este gigantesco país, el 85 % de la población, de ahí
que la antropología mexicana es inaplazable, o mejor dicho, inevitable,
intransferible, inherente y consustancial al vivir de los mexicanos; una
antropología que se realiza en el crisol genético de las generaciones y en el conocimiento
de tu país y de tu región; por lo tanto, cultivo el orgullo y la defensa de ese
tesoro cultural que hemos heredado de las culturas autóctonas. Nuestros moles y
chapulines y atoles y chocolates, tamales y guacamoles, combinándolo con
costumbres españolas como la torta de nana y nenepil, que se montaron en
nuestras costumbres desde la conquista. Los españoles también impusieron el
idioma, que no es poca cosa, y México tomó de las naciones modernas su sistema
político republicano y democrático, hizo sus leyes casi idénticas, se consolidó
como país. Pero en el interior profundo de ese país llamado México ha
permanecido la huella de los pueblos originarios que tienen todo el derecho del
mundo a crecer y modernizarse sin dejar su idioma y sus costumbres, y que han
logrado saltar las trancas a una imposición política y cultural que quiso
obligarlos a borrar sus idiomas y su cosmovisión, su tradición oral; sin idioma
¿qué queda de un pueblo? Bueno… nosotros, los mestizos. <o:p></o:p></span></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9mMzSNZq3yu3zWlRCv5h-pRpb3OozlmKupQEC0POlktl4X4FC1Ab1pMpMh0enIOf3uGa9H6zW6JZFiBubVg4fiU5TYpEHBz1Zoi3BQbjwCfeQXzOxYc8A8T9wJUBnlwaUGKmaA6yoQIaL/s1600/8+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9mMzSNZq3yu3zWlRCv5h-pRpb3OozlmKupQEC0POlktl4X4FC1Ab1pMpMh0enIOf3uGa9H6zW6JZFiBubVg4fiU5TYpEHBz1Zoi3BQbjwCfeQXzOxYc8A8T9wJUBnlwaUGKmaA6yoQIaL/s320/8+Foto_L_Noyola.JPG" width="320" /></a></div><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 9pt;">Tianguis semanal en Ixtepec, Puebla</span><span face="Arial, sans-serif" style="text-align: left;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quedan recuerdos y tradiciones de esos
mexicanos que también fuimos, mezclados con la acechanza de los conquistadores,
una mezcla de tentaciones y genes que se esfuerzan por despejar nuestra
ontología mexicana. Mendizábal, como lo habrás advertido, santón de este blog,
lo señaló; aconsejó conocer a estos interesantes pueblos que en México han
vivido un larguísimo desprecio, y acercarse a ellos con sencillez, incluso con
humildad; “dejar a la vida misma”, repitió Mendizábal, la concordia entre ambas
entidades, pues a final de cuentas compartimos una dedicación vital, frugal,
intacta y actual, que es la arraigada cultura del maíz, solo por decir un
ejemplo, porque existen otras sabidurías que también nos han sido legadas. Nuestra
cultura mexicana, lo quieras o no, lo sepas o no. Cuando reflexionamos lo que
significa el maíz en nuestras vidas nos aproximamos, rozamos la explicación de ese
sincretismo impenetrable con la profunda cultura de los pueblos originarios que
tenemos aquí, en el centro de nuestro ser. Así que no me digas que tengo una
confusión de identidad. No te atrevas a dudar de mi mexicanicidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Fotos del autor.</span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-21372329971498977392021-01-13T18:21:00.000-08:002021-01-13T18:21:03.090-08:00Que no se estanquen<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAGOfTbKZzUpWSdYrqwR0SsWUDm1MsV-Khmr_7Shei0HMQ6ryXTXYaWD19_-il2LQwFAnoQCPh6hXKcB6vVpblcG_EpN-dJkZT-g5dHY-RCfSAW8tALzelrseyAVK3FJC1Mo8FZjtbBhfQ/s1507/Blog+Janos.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="877" data-original-width="1507" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAGOfTbKZzUpWSdYrqwR0SsWUDm1MsV-Khmr_7Shei0HMQ6ryXTXYaWD19_-il2LQwFAnoQCPh6hXKcB6vVpblcG_EpN-dJkZT-g5dHY-RCfSAW8tALzelrseyAVK3FJC1Mo8FZjtbBhfQ/w320-h186/Blog+Janos.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-size: xx-small;">Janos, Chihuahua Google</span></span></div><p></p><p>
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Mi
nombre es Julia Eleana Terrazas Escárcega, tengo 19 años y terminé la prepa.
Tengo apenas tres meses en de escuela Pronim de Monteverde, municipio de Janos,
Chihuahua…<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entiendo
que el reto es de que los niños desarrollen su inteligencia, saquen todo lo que
traen dentro, porque ellos son niños que traen mucha energía, y se trata de que
saquen la energía con algo que sea bueno para ellos, que les sirva en un
futuro. El propósito es de que los niños no se queden estancados de que son
migrantes, que tengan estudios de primaria y secundaria terminada.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Julia: calmada<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Yo
doy de tercero a sexto de primaria. Lo que se les facilita más son las
matemáticas, y lo que se les dificulta es el español, es donde batallo más. Al
momento de explicarles algunos no entienden, les explico y les explico y como
que no les entra. Llega un momento en que: “Julia, calmada”; hay que tener
paciencia. De hecho, batallo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Lo esencial<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No
me ha tocado ir a los talleres del maestro Horacio.* En un punto sí me siento
calificada para dar clases, pero en otro punto no, porque me siento igual que
ellos; o sea, me saturan, siento que me toman de tú por tú, por la edad que
tengo; pero soy muy fuerte, tengo un carácter fuerte yo con ellos. Creo que sí
han aprendido, en matemáticas no me sabían multiplicar, en la división; en
español saben escribir mejor, por ejemplo me pongo a dictarles y captan mejor
las cosas, o sea, como que lo van guardando para escribirlo. Y en las demás
materias casi no me he enfocado, porque como dijo el profe Horacio de que lo
más importante son matemáticas y español, es lo esencial. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A
mí se me hace que los niños sí están para sexto año: saben leer, saben dividir,
fracciones, multiplicaciones; saben escribir, leer, usar instrumentos de
medición, todo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Me daban “cosita”<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Yo
creo que necesito cursos y después un lugar… no, lugar no sería tan esencial,
pero cursos principalmente. La satisfacción es que lo que yo sé darlo a los
demás, enseñar lo que yo sé, no guardármelo y que los niños aprendan. También
lo que me satisface es que no soy una persona de las que… yo antes era de las
que: “ay, un niño”, pero no, ya no, ya soy más abierta. Me daban cosita y ya
no.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Apretar las tuercas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En
mi grupo no son tan cariñosos, son más grandecitos, ellos quieren jugar:
maestra, vamos a jugar. Antes era de las que me iba a jugar con ellos, pero
casi ya no. ¿Por qué no juega con nosotros, maestra? No, es que tengo que hacer
otras cosas. Y así, pero sí juego con ellos y todo. Y si me preguntan, por
ejemplo, de mi vida personal o yo les pregunto a ellos; o sea, sí hay esa
comunicación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Son
unos niños muy inteligentes, muy inteligentes, nomás que hay que explotarlos
para que saquen toda esa inteligencia. Trabajan, algunos, uno que otro son
responsables, hay otros que no. Pero apretándoles las tuercas se les puede
sacar provecho. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No son felices<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Yo
digo que ellos no son felices, porque como es de puro trabajar y trabajar. Me
tocó una señora que me dijo que su papá no los dejaba jugar, porque según los
alumnos: llegaban de la escuela, dejaban su cuaderno y se iban a acostar; “no,
es que mi esposo no los deja jugar en su cuarto, no los deja”. Llegan del
trabajo y a acostarse. Yo digo que no son felices, principalmente por la
discriminación que hay aquí en Monteverde, de la gente como nosotros a los
migrantes, no los quieren que porque son muy cochinos, o porque vienen a
quitarles el trabajo aquí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoSubtitle"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext;">Julia Eleana Terrazas Escárcega<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoSubtitle"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext;">Escuela Pronim de Monteverde, municipio de Janos, Chihuahua<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoSubtitle"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="color: windowtext;">Septiembre del año 2012<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">*
Horacio Echavarría González, Coordinador estatal de programa de educación
básica para niñas y niños de familias jornaleras, agrícolas migrantes del
estado de Chihuahua; su visión, empuje y determinación pone en entredicho la
pasividad que se observa en otras coordinaciones estatales de otros estados
mexicanos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p>.<p></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-78787122766437336972021-01-02T12:22:00.003-08:002021-01-06T16:04:54.943-08:00La vida es trabajar<p> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD">Rocío Graciela Ochoa Baca
es maestra de primero y segundo de secundaria en el CAINMI, que es el Centro de
atención integral para niños migrantes situado en el municipio de Ascensión,
Chihuahua. En septiembre de 2012 tiene apenas una semana de haberse integrado
en este lejano paraje del extremo norte del estado más grande del país, una
compañera dejó la escuela por una oferta de trabajo y ella le entró a cubrirla.
Rocío Graciela es licenciada en turismo por la Universidad de Juárez. Le
pregunto con un dejo de humor qué anda haciendo por acá tan lejos. Ríe
comprensiva.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Tk9rMGouZr9aXFr4TH2O8n_sD-x_KIMVSeK0CV3Q9uZxdYRey-63rAzhJNPfafpIfqv6RXpk_EJ8Xn0yMcu1jDk-J1h2fvX4ADs1BusgGEguFyoJIZH5LveNkepem8GSE3OKjv31WrBQ/s1464/Ascenci%25C3%25B3n+Chihuahua+5.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="821" data-original-width="1464" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3Tk9rMGouZr9aXFr4TH2O8n_sD-x_KIMVSeK0CV3Q9uZxdYRey-63rAzhJNPfafpIfqv6RXpk_EJ8Xn0yMcu1jDk-J1h2fvX4ADs1BusgGEguFyoJIZH5LveNkepem8GSE3OKjv31WrBQ/s320/Ascenci%25C3%25B3n+Chihuahua+5.jpg" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Yo
desde que vine una vez con el profe Horacio* y conocí el plantel me gustó mucho.
De hecho, en ese momento y hasta ahorita lo que yo he aprendido es que el
Pronim quiere lograr principalmente integrar a los niños a la educación, a la
sociedad. Creo que ese es el reto más grande, que los niños tanto tengan
conocimiento de la educación, tanto sepan llevarlo a sus casas y transmitirlo.
Darles herramientas para su vida. De hecho, los proyectos con los que yo
trabajo ubican al niño en su área de trabajo, en la escuela, en su casa; siento
que Pronim es lo que busca: integrar al niño en todos los ámbitos en donde se
desenvuelve.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">No comprenden<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Hay
niños que están batallando en matemáticas, tanto para restar, sumar dividir y
multiplicar, las operaciones básicas. Hay niños que leen y no comprenden.
Entonces, con esos niños, jóvenes en este caso, es en lo que me enfoco más. No
comprenden. Entonces mi reto siento que es ponerlos a todos en un mismo nivel, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en la lectoescritura, en las matemáticas, que
todos salgan iguales. Porque en otras materias no tengo problemas, son niños
que si les hablo de geografía, como han viajado, ellos se ubican y conocen un
poquito. Igual de historia, en mis clases trato de relacionar mucho la historia
de su familia, a dónde van, lo que han hecho; entonces eso ellos sí lo dominan.
Pero con matemáticas y español sí batallo un poquito más, por eso mi intención
es que ellos lleguen a un nivel y desde ese nivel seguir adelante.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Madurez riesgosa <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Un
niño, de los 42 que tengo, no trabaja, los demás sí. Se podría decir que los
hicieron crecer. De hecho, tengo niños con los que batallo porque voy a
buscarlos para que regresen a clases y no, ellos lo que quieren es trabajar. La
vida es trabajar. Ellos tienen celulares, tienen Ipad, tienen muchas cosas
nuevas. Y son muy buenos comerciantes, porque entre ellos dicen: véndeme tu
celular, o te vendo el mío. Son muy buenos comerciantes.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Se distinguen de los adolescentes mexicanos
de las ciudades por su dedicación al trabajo. Pienso que en el trabajo lo mismo
se pueden beneficiar con experiencia como se pueden echar a perder con gente
que los daña, gente de la localidad que está echada a perder. Sí creo que se
echan a perder un poquito. De hecho, tengo niños de doce muy maduros y jóvenes
de diecisiete años muy inmaduros, pero pienso que es por eso. Se echan a perder
en el sentido de que, por ejemplo, en los campos se encuentran con gente
alcohólica, entonces ellos llegan aquí y su interés ya no es venir a estudiar,
es irse a trabajar y comprar un “six”, como lo dicen ellos. Los lunes un niño
me dijo: ayer no vine porque fue lunes y los lunes amanezco crudo. Por eso, le
digo, visitamos los hogares de ellos para conocer un poquito y para saber qué tan
cierto es lo que ellos me comentan aquí y lo que realmente es.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Las
niñas están más relajadas. Pero tengo el problema de que los hombres quieren
hacer menos a las mujeres. Discuto bastante con ellos. Tengo mayoría hombres,
entonces tengo que estar defendiendo a las niñas de empujones y malos tratos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cuidar las cosas<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Siento
que un problema es con el material para trabajar; en veces les prestamos
material y muchos de ellos no saben cuidarlo: reglas, compases. Se les está
enseñando a cuidarlo, pero muchos de ellos se llevan el material y no lo
regresan. Para muchos de ellos un libro es un objeto simple y común, pero para
otros un libro es una experiencia bonita; a unos les encanta leer, a otros no
les gusta. Se batalla también con el transporte para traerlos para acá y para
regresarlos. Ahorita tenemos los camioncitos que hacen la ruta pero aun así no
asisten muchos niños. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Nadie como usted<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">A
mí me sorprendió mucho que en mi tercer día, yo estaba sentada en el escritorio
dando la clase y una de las niñas corrió y me abrazó por la espalda. Se me hizo
muy bonito, yo le comentaba a mi mamá en la casa, le digo: sentí tan bonito
porque le nació abrazarme. Al tercer día. Ahorita que entró la maestra a
platicar un poquito con ellos para yo venirme a la entrevista, me dicen ellos:
sí, ya entró la chamacona, ya entró la chamacona, todos inquietos, pero me dice
uno de ellos: pero nadie como usted. Para mí es muy satisfactorio que me digan
eso, yo me siento muy bien. Y de hecho, me dicen: ay, usted es mejor que la
otra maestra, porque la otra maestra nomás gritaba. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bien bonito<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Yo
quiero ayudar a todos estos niños, que salgan educados, me da mucho gusto saber
que entran al comedor, porque sé que en su casa estos niños no comen. Es
satisfactorio, me da mucho gusto… (la maestra Rocío se emociona hasta las
lágrimas) Es poquito lo que yo tengo aquí, pero me siento muy a gusto. De
hecho, yo no sabía que existía este tipo de educación y la primera vez que yo
vine se me hizo bien padre, está bien bonito. Bien, bien bonito. Y ya trabajar
con los niños, pues, es una experiencia muy bonita también.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES-TRAD" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">*
Horacio Echavarría González, Coordinador estatal de programa de educación
básica para niñas y niños de familias jornaleras, agrícolas migrantes del
estado de Chihuahua; su visión, empuje y determinación contrasta con la
pasividad que se observa en otras coordinaciones estatales de otros estados
mexicanos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD"><o:p>.</o:p></span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8696640609184591982.post-20154122347480554562020-11-28T10:53:00.008-08:002020-11-28T19:07:56.806-08:00Recuerdos de educación indígena<p> <span face="Arial, sans-serif" style="text-align: justify;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFYCG1ZCVRjlUAlA-OKVt8zfq64gUajYJ3qQibdvuscc7l7Ff2ECgFTcBxx_kuPFOpPk2_YOk_bclcI5vke2aXa6oQ7rs33yVaj_8rY4v0PHVX3DJpKFmRvFLA0B3Hwyu6XG_hzAzhP_IW/s953/IMG_3333a.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="904" data-original-width="953" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiFYCG1ZCVRjlUAlA-OKVt8zfq64gUajYJ3qQibdvuscc7l7Ff2ECgFTcBxx_kuPFOpPk2_YOk_bclcI5vke2aXa6oQ7rs33yVaj_8rY4v0PHVX3DJpKFmRvFLA0B3Hwyu6XG_hzAzhP_IW/s320/IMG_3333a.JPG" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">El Diccionario de la lengua española
interpreta la palabra “indígena” para definir a la población originaria<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de un territorio cuya presencia en el lugar
antecede a la de otros pobladores que llegaron después, habitualmente de
Europa.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(RAE, 2001) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Sinónimos de “indígena” son las
palabras: nativos, pueblos originarios o aborígenes, esta última proviene del
latín </span><i style="font-family: Arial, sans-serif;">ab origine</i><span face="Arial, sans-serif">, que significa
"desde el comienzo" o "desde el principio", lo que no quita
que un locutor de Televisión Azteca la haya utilizado para referirse a una
pandilla de aficionados futboleros que causó destrozos en el estadio. Tanta es
la confusión.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Indígena, pues, es aplicable a todo
aquello que es relativo a una población originaria del territorio que habita,
que precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente
prolongada y estable como para tenerla por oriunda, por lo que se aplica a
pueblos y etnias que preservan las culturas tradicionales o tradiciones
organizativas anteriores al estado moderno, culturas que sobrevivieron la
expansión planetaria de la civilización occidental. Es decir, “indígena” sirve
para separar a los pueblos que no tienen ascendencia europea, que en sí mismos
representan una antítesis de la cultura europea, aunque esto no necesariamente
sea aplicable a toda realidad, pues existen pueblos con culturas preeuropeas a
quienes no se aplica el término de indígenas, es el caso de los hindúes –paradójicamente,
pues es ahí de donde nació la confusión colombina que devino concepto–, así
como los chinos, japoneses, persas, árabes, judíos, egipcios y esquimales,
entre otros. Aunque en esencia sean indígenas todos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz6UtzmR9yfetMIIOWMplMSBpN3z4OwgzaOKg7-yhAR2JG76iLnOO6xbItnAwVgzAm0lmwyhdC1vWKCPu0LkkyMzFOlCxLidat8TXFpaN1dikavosZoG7_fG6Z20AD-pVmpM8BFleaJxQA/s2048/IMG_3326.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1857" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiz6UtzmR9yfetMIIOWMplMSBpN3z4OwgzaOKg7-yhAR2JG76iLnOO6xbItnAwVgzAm0lmwyhdC1vWKCPu0LkkyMzFOlCxLidat8TXFpaN1dikavosZoG7_fG6Z20AD-pVmpM8BFleaJxQA/s320/IMG_3326.JPG" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Donde no hay grado de confusión es en
América, donde tenemos 500 años llamando indígenas a los pueblos originarios de
aquí, también llamados amerindios, indios y nativos americanos y en donde nunca
se nos ha ocurrido que puedan tener un nombre propio, que quizás los podríamos
llamar como se llaman a sí mismos. Preferimos meterlos a un costal llamado
indios 05<a name="_GoBack"></a> que, como vemos, no explica mayor cosa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">En México, la definición histórica de
indio, de lo indígena, tiene su origen evidentemente en la conquista española
de 1521 y el largo periodo colonial, en el que hubo múltiples y controversiales
argumentos sobre lo que había que entenderse por indígena, como lo ilustra Luis
Villoro en </span><i style="font-family: Arial, sans-serif;">Los tres grandes momentos del
indigenismo mexicano</i><span face="Arial, sans-serif">. Parte importante de esa discusión transitó el paso
hacia la vida nacional que sobrevino con la Independencia de España en 1824.
Dejando a un lado las opiniones de sustancia racista, que eran las de la
mayoría de los criollos y muchos de los mestizos acaudalados a costillas de la
explotación de pobladores indígenas, lo rescatable en el siglo XIX son las
opiniones de los escritores, educadores e intelectuales liberales que buscaron con numerosos prejuicios, pero sinceramente, una salida noble a las dificultades de los grupos originarios que sobrevivieron culturalmente tras la conquista.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixisJ4xYnUc7LdNPozLJZPVlkb1ChoC0xU0mrAJsykkc3Bp3S6F0bkBxCIiU7lTKKZGR2xQjdAB2LEgaI6i8WKdqm2lNUIXqvBqYxXBj7_3kHXaqPpoLPmwJnGDNiLP67EQcPpg49d1v0D/s1331/IMG_3376.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1331" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixisJ4xYnUc7LdNPozLJZPVlkb1ChoC0xU0mrAJsykkc3Bp3S6F0bkBxCIiU7lTKKZGR2xQjdAB2LEgaI6i8WKdqm2lNUIXqvBqYxXBj7_3kHXaqPpoLPmwJnGDNiLP67EQcPpg49d1v0D/s320/IMG_3376.JPG" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Un breve recorrido por las opiniones de los intelectuales decimonónicos mexicanos nos da una idea de
los sentimientos que movían aquella preocupación. Francisco Pimentel, lingüista
e historiador observó que “tan triste es su situación que solo se alegra al ver
morir y llora al ver nacer” (Villoro, 1979:183). Pimentel dedicó buena parte de
su obra a descubrir el declive de las civilizaciones indias, en las que observó
una religión bárbara; despotismo de sus gobiernos, educación cruel, comunismo y
esclavitud, culpando de su estado a la “degradación sufrida” en manos de los
españoles y a la falta de una religión ilustrada, como la católica. A pesar de
ello, Pimentel no tiene duda de su educabilidad, “si acaso Camper tiene razón
sobre su capacidad craneana”, para lo que sugiere impulsar la inmigración,
blanquear México para la salvación nacional y el olvido de sus costumbres e
idiomas, puesto que los indios podrían rebelarse, por lo que se les extermina o
se les transforma: “matar o morir”. (Villoro, 1979:184) <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Guillermo Prieto critica su brutal
explotación y su sometimiento al vicio, esta situación “frustra todas las
combinaciones políticas” en el modo de ser de México. “En el fondo de ese
cenagal de vicios… resplandece la idea del dominio pasado, el resentimiento de
la dignidad ultrajada… el odio y la esperanza de venganza”. (Stabb, 1969)<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuVyD8uiFapYFnyLtMzIrPUjx3PUQd43UtSWoilDctXWkzEn3AF2ybjUN39j3T0qrLa55mjeU9Qa8kbebAHTptiCO8Cd8Kycj_PVXi9ktUkkGpOLBXYWWqDE_Oc_a5mVwuz1rBDkoidVK3/s1600/7+Foto_L_Noyola.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuVyD8uiFapYFnyLtMzIrPUjx3PUQd43UtSWoilDctXWkzEn3AF2ybjUN39j3T0qrLa55mjeU9Qa8kbebAHTptiCO8Cd8Kycj_PVXi9ktUkkGpOLBXYWWqDE_Oc_a5mVwuz1rBDkoidVK3/s320/7+Foto_L_Noyola.JPG" width="320" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">El fundador del positivismo mexicano,
Gabino Barreda, veía grandes esperanzas en la educación para moldear una
sociedad. Pide una educación pública uniforme (1870), “borrar rápidamente toda
distinción de razas y de orígenes entre los mexicanos”. La idea de Barreda fue
retomada por Justo Sierra, Ignacio Ramírez, Rafael de Zayas e Ignacio Manuel
Altamirano: hay que educar al indio, que Francisco G. Cosmes negaba por
irrealizable, injusta e inútil. Sierra responde que el criterio de inactividad
sistemática es contrario a la dignidad humana, a la verdad histórica y a la
ciencia. Y cita a Comte y Littré: “una sociedad es más modificable cuanto más
compleja sea”. (Stabb, 1969) De los tres, Ignacio Ramírez en 1860 tuvo la
visión para pedir una educación especial, que apenas en 1982 el Estado mexicano
tuvo a bien aceptar como opción viable: deben conocerse a sí mismos y tener
nociones exactas de lo que los rodea –afirma Ramírez–, y su “entrenamiento
vocacional” debe ser especial, pues los beneficiaría más que la enseñanza
académica tradicional,</span><span face="Arial, sans-serif"> </span><span face="Arial, sans-serif">que además pugna
por reconocer sus lenguas, sus formas de pensar, pues “no llegaran a una
verdadera civilización sino con el idioma en que piensan y viven”. (Stabb,
1969)</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Francisco Bulnes mira al indígena desde una perspectiva racista sin ambigüedades.
Para Bulnes (“es un hombrecillo pendenciero, sucio y ladrón”) el indígena es
patriota en su raza, pero no para la que lo ha oprimido. (Stabb, 1969) En qué
medida los mexicanos independizados se parecían a los criollos que gobernaban
antes. Eran ellos mismos, bastaba ver sus apellidos, opinaba el ingeniero Bulnes.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Llamado “ideólogo de la Revolución”,
Andrés Molina Enríquez opinaba que el indígena a pesar de parecer inferior, su
“adelantada selección” y “adaptación al medio” representa, en sentido
biológico, a un grupo superior. Manuel Gamio, el padre de la antropología
mexicana, desde su influyente paso por la primera Secretaría de Educación
Pública, pidió no abandonarlos a su suerte; crear una política estatal para su
progreso, para investigar y satisfacer sus necesidades y aspiraciones
biológicas, culturales y psicológicas. Lo hizo, fundó el indigenismo mexicano,
que en palabras llanas significaba acabar con las culturas indígenas, con el indio, transformarlo en
mestizo. Desde un principio se le llamó asimilación. Había que mimetizar a los
indígenas en los colores europeos de nuestras ciudades, volverlos civilizados. Impedir que se vieran a sí mismos, sino al nuevo ideal, que se consolida en la Revolución, del ser mexicano y de los valores nacionales representados por nuestras marcas, como el mariachi y el mole; un eslogan del lopezportillismo era: "México es uno, uno es México".</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">José Vasconcelos, primer secretario de
la educación postrevolucionaria, pensaba que, no obstante su ignorancia y sus miserables
sistemas sociales y económicos, los indios “son y pueden volverse aptos”.
Recomienda con sagacidad “dejarse influir por el indígena, por su cultura y por
sus artes”. Podríamos ser un poco más indígenas, razonó Mendizábal, apropiarnos
de lo que nos corresponde como descendientes de ambas partes: españoles e
indígenas, mestizos. Apropiarnos de su gran historia, su sensibilidad
naturista, sus conocimientos agrícolas, interpreto yo, porque no puedo imaginar
si le hubieran hecho caso, y hoy habláramos también náhuatl, o ñuu saavi o
wawarrica. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Moisés Sáenz fue de los primeros
antropólogos en experimentar sistemas para la política de asimilación indígena.
Enfatizó su atraso, su aislamiento, “el ambiente pasivo” que los envuelve. Vive
en “un medio de pobreza espiritual, de incapacidad económica y de aislamiento”.
Su pobreza espiritual “es más bien una deficiencia de expresión que de cualidad
espiritual misma”. (Sáenz, 1979: 106) Después de todo, expresó Sáenz, sus almas
no están muertas; hay que despertar su deseo de aprender mediante su propia
colaboración.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Alberto María Carreño, historiador y
académico es un prolífico ensayista literario y revisor de textos de mística y
poesía, él creía que no habrá solución a “la realidad social” mientras no se
modifique de manera radical el “modo de ser de nuestros indios”. Y veía un solo
camino: “total occidentalización”, pues como para otro secretario de Educación
pública, Narciso Bassols, era urgente sacar de su postración y miseria
intelectual a los indígenas puros. Transformarlos cultural, biológica,
económica y socialmente.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">Vicente Lombardo Toledano, junto a
Miguel Othón de Mendizábal y Julio de la Fuente, pensaba que había dos vías
para el tratamiento del indígena: obligarlo a mestizarse para incorporarlo a la
economía y la cultura de la patria. Lombardo observó que nunca se pensó
realmente en su beneficio, “siguieron siendo los parias de siempre… los
asalariados paupérrimos; en muchos casos los esclavos”, como lo afirmó en la
Conferencia de Pátzcuaro de 1940. La mestización y disolución de los indios es
una falsa enseñanza del pasado. Debe haber otros métodos para colocar al
indígena en un mismo plano de posibilidades que el mestizo y el blanco. Por
otra parte –concluyó Lombardo–, el arte indígena ha servido para que no nos
avergoncemos de ser mexicanos.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">Gonzalo Aguirre Beltrán, el más
influyente y moderno implantador del indigenismo en México, observó que el
indio manifiesta situación de subdesarrollo, pero que en los estudios
antropológicos de los pioneros mexicanos se da una “importancia exagerada” a la
definición del indio y de lo indio, hasta 1949, fecha del II Congreso
Interamericano de Cuzco “donde esta preocupación epistemológica alcanzó su
clímax” y se abandonó “la idea de la definición personal para intentar su
definición en el grupo organizado”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
definición de “lo indio”, de “indígena” dejó de tener importancia trascendente,
lo importante era el desarrollo integral del sistema que comprende indios,
mestizos y ladinos. En ellos no era importante descubrir niveles de
aculturación, sino los niveles de integración intercultural. El indio, pues,
resumió don Gonzalo, es el sujeto de la acción indigenista. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMlhMK_A55ikKszqyOoI1y8AYCFTlt0HvLBkLnhRLs9eILjr8pFV-C8BktG7h2aTIRHDC19fhcZxLEj9vtOH3Oluq6WaKffzfTbutrVK_AfaIDufV7U7jj5JVF1E4Kyehxje99FHjApp8b/s1654/IMG_3341.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1654" data-original-width="1485" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMlhMK_A55ikKszqyOoI1y8AYCFTlt0HvLBkLnhRLs9eILjr8pFV-C8BktG7h2aTIRHDC19fhcZxLEj9vtOH3Oluq6WaKffzfTbutrVK_AfaIDufV7U7jj5JVF1E4Kyehxje99FHjApp8b/s320/IMG_3341.JPG" /></a></div><br /><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">No hay una explicación lógica que
justifique el uso moderno de la palabra “indígena”, “indio”, “indito” para
referirnos a los habitantes de los pueblos originarios mexicanos, persistentes
sujetos de nuestro humor nacional (el chiste del indito es un género
posicionado), la común invocación de lo abyecto y del atraso, la ignorancia y
la suciedad, lo indígena, así como uno de los insultos más usados en nuestra
amplia gama de improperios cotidianos: pinche indio.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizCDB-kEu_WWlz94xpIJJ6WYVT6kot9RbWqZ6b9RCzNpim4TJHtdibZAY00H9tM7u9pOtF5mglMwTNhNojs1NC2WzHxK7n2VxBWHIj2ZeyZOb2iYl6lXoWJw-FWHQ1polC0mZ-CyWLUdNb/s897/Campa%25C3%25B1a+de+cerveza.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="510" data-original-width="897" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizCDB-kEu_WWlz94xpIJJ6WYVT6kot9RbWqZ6b9RCzNpim4TJHtdibZAY00H9tM7u9pOtF5mglMwTNhNojs1NC2WzHxK7n2VxBWHIj2ZeyZOb2iYl6lXoWJw-FWHQ1polC0mZ-CyWLUdNb/s320/Campa%25C3%25B1a+de+cerveza.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: xx-small;">Una penosa representación de la cerveza</span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span face="Arial, sans-serif">El poeta ñuu–savi Kalu Tatyisavi,
ganador del Premio Nezahualcóyotl de Literatura en Lenguas Mexicanas 2012,
declaró que es tiempo de redefinir conceptos como pueblos indígenas, indios y
etnias, ya que estos contribuyen a continuar con el racismo, la discriminación
y el olvido de la historia mesoamericana. (<span style="font-size: xx-small;">La Jornada de Oriente, Paula
Carrizosa, 2013-02-26</span>) ¿Será?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 10pt; text-align: justify;">Bibliografía</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Sáenz</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">,
Moisés, <i>México íntegro</i>, SepSetentas, 1979<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Stabb</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">,
Martin S., <i>América Latina en busca de una identidad</i>. Modelos del ensayo
ideológico hispanoamericano, 1890-1960. Trad. de Mario Giacchino, Caracas,
Monte Ávila editores, 1969.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Villoro</span></b><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">,
Luis, <i>Los grandes momentos del indigenismo en México</i>. Ed. Casa Chata, núm.
9, México, 1979</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES">.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span face=""Arial","sans-serif"" lang="ES"><span style="font-size: x-small;"><i>Fotos del autor</i></span></span></p>Leopoldo Noyola Rochahttp://www.blogger.com/profile/12308631544215980787noreply@blogger.com0